買活 369

故人會（下）

“如此，自知之後，充分博弈，則之後求情者得情，求利者得利，豈不妙哉？芸芸眾生，所求皆是不同，何須強求一致？隻在締姻之前，彼此說個分明，於婚書中落下憑據，求個你情我願即可。”

“好一個求情者得情，求利者得利！”馮猶龍也不由喝了一聲彩，“受之弟果然真知灼見，此言可編入退場詩中去！”

再到春秋時，因為生產力的進步，養活奴隸變得相對更加劃算一些，因此人殉逐漸被人俑取代，但即便如此，仍有秦穆公恢複人殉一舉，此後又用了近千年的時間，逐漸廢除人殉，甚至連人俑也被小俑、雕像取代。

如此到鬆末圓初時，因韃靼人入侵，人殉之風再度迴歸，哪怕是敏朝初年，依舊冇有廢止，如此又用了數百年時間，殉葬之風依舊猶有餘存，尤其是在藩王府上，老藩王去世後，多有親近內侍、王妃殉葬的，或者是自願，或者是嗣王逼迫——

本在兩千多年前，就該因為生產力的進步而被廢止的道德，用了兩千年還冇有完全摒除！可見道德雖然因為生產力而發展，但其鼎革，卻並不會因為生產力變化而主動變化，乃是一個極其漫長緩慢的過程。

殉節應當堅決廢止，那篇文章的主旨，給錢受之留下了很深刻的印象，而且出奇地投合他的胃口，錢受之以為留有用之身，儘力周全左右，這纔是更有效用的事情，人死實在不難，難的是忍恥活下去，並且利用現有的條件繼續做有用之事——他會主動前來買地，也多少是受到那篇文章的感召:大多數西林黨人，對於買地是非常不屑的，他們是預備頑抗到底了，殉節便是這種頑抗邏輯的體現。

週報批殉節，實際上就是批判這種抵抗思潮，錢受之既然覺得這篇文章言之有理，那也就冇有必要再矯情下去了，他來買地，就是要探索西林黨人，或者說，這些較純粹的儒道讀書人，在買地是否還有將來可言。

這一問,確然是有發人深省之效，徐拂、錢受之一時都不能答,概因這並非是千人千麵的選擇,而是要拿出官衙的倡導態度來，如此便要以一個大的體量來考慮，必須和官府自身秉持的道統保持統一。

就譬如說敏朝,敏朝是秉持了君子執政的道統,以買活軍的話來說，就是為社會劃分出了不同的階級，對應於不同的階級,也有不同的行為規範要求,譬如處於一定階級的男人，是可以納妾的——以大敏律法來說,年滿四十而無子的官民可以納妾。要考慮到敏朝的平民普遍壽命較短，以及普遍執行的情況，其實這就是給富人開了一道後門，有錢有勢者,姬妾成群也無人過問，但窮人則一妻難求。

不過,至少在朝廷來講，納妾倡導的是因無子而納，為的是開枝散葉、繁衍後代，也與愛無關,因此，從官方來講，完全可以這樣說，那就是朝廷官方所說的婚姻,完全是利益的結合，並且要求任何一對素不相識的男女，都將日子過下去，也認定其有把日子過好的能力。

所有的婚姻，都為生育服務，是傳宗接代的必經過程而已，因此敏朝這裡，對於男嗣、姓氏的重視是自然而然的事情。錢受之不得不承認，如此的製度和現狀，即彙總為一個結果，那就是一個人的成就，必定是由其子嗣作為第一道門檻，因富人大量占據女性，窮人根本無妻可娶，能娶到妻子，傳繼血脈，這纔算是有了一個初步的成就，否則即便其功業再高，在本朝婚姻的底層邏輯來判斷，也依舊是被人輕視的失敗者。

但是，買活軍這裡就並非如此了，買地這裡，並不允許地主階級存在，對商戶的限製也要比敏朝嚴厲數十倍，本地的貧富差距不大，再者，視多配偶製爲非法。如此，買地的活死人是很難維持從前的多妾局麵的，在一重重的分家、低價買田的手段之下，大族衰弱，各家過各家的小日子，田地投獻，做生意也要收稅，一層層盤剝下來，結餘哪有從前那樣可觀？便有大商人，也是戰戰兢兢，不敢有絲毫出格之處，隻怕被官府隨意尋個罪名給拿捏了。

正因為這批西林黨人，對於買活軍還是較為牴觸，他們對於買活軍的道統也更加重視，對於謝六姐力推的新道德，其瞭解甚至還在買地眾多活死人之上，譬如此刻，錢受之就以為，新戲的新主旨，便在於鼎新革故，在新的道德觀念——新的道德觀念在於何處呢？生產力反映在道德中，便是女性依附關係轉為獨立，以獨立平等的姿態加入到博弈中，重點並不在於婚姻中的具體尊卑、利益分配，而在婚書這種形式所蘊含的內核，兩個平等、成熟的個體進行的獨立博弈。

“為何要把婚齡押後？其緣由便在於此了，過早成婚，自己的經濟尚不能獨立，冇有成家需要的經濟條件，便隻能受到父母裹挾，無法體現自己的利益與意誌，因此社會上決不能提倡未獨立者早婚，若是形成這樣的風氣，晚婚的男女，在擇偶中處於被動，並非六姐所願。

再者，以如今這婚書的複雜程度，少年少女如何能夠明白其中的條條道道？你我均曾少年，少年懵懂無知，正所謂三十而立、四十不惑，二十歲以前，彆說看清他人，便連看清自己隻怕都力有未逮，老龍，我說得可有理否？”

馮猶龍不由做了個撚鬚的動作，卻落了個空，隻能摩挲著自己的短胡茬，“買地這裡，對於這二十五的婚齡，一向也是頗有微詞的，認為太晚，如今經受之兄這樣一說，倒竟似乎已不能再低了？我愚鈍，如今回思，二十五歲時一樣蠢笨不堪，直到三旬，方纔略略勘破人生三昧，看來如今買地民風，真要學鬆朝，晚婚成風了！三十仍早，四十也不算晚！”

錢受之在家鄉時，也難得有佳友可以如此坦然地談論買地的思想，當下亦是儘興，點著桌麵道，“隻從道統而言，這是一以貫之的，既然婚姻是獨立博弈，那就要確保成婚者經濟與思想均可獨立，否則豈非一紙空文哉？因此，以我所見，老龍兄你大可不必糾結於求情求利，反而恰恰應當強調一點——求知，求智！先有智，纔有知，對婚姻之知，對己身之知，如此，方纔知道自己有什麼，可得什麼，想要什麼。”

如此一來，本地的風氣，便很快和敏朝不同了，大家都是活死人，都是奴婢，正所謂秋香不笑梅香，也冇有什麼滿足若乾條件便可納妾的說法了，買活軍的道統，便是兩個字:平等——倒也還有發展生產力之類的話語，不過和婚姻不太搭噶。

謝六姐既然要女人出來做工，那便足可見，在她心中，男女在生產力上都是同等關係，錢受之以為，她帶來的那些仙器，倒也的確足夠保證了女子在勞動中可以一樣出力——他和一般的西林大佬不同，對於買活軍的政治課本，是悉心研讀的，並且認為有一定道理，至少其中的‘邏輯’是可以自洽的。

生產力往前發展，生產工具越發先進，於是個人的蠻力，在生產中的重要性也逐漸下降，因此謝六姐要將眾女子從後宅拉扯出來，讓她們也進工廠做活去，不能憑空浪費了一半的勞力在家。至於‘誰說女子不如男’等等，提高女子地位的言論，不過是和如今的局勢相統一而已。

正所謂禦政之首，鼎新革故，以買活軍的道統而言，道德、傳統在許多時候，隻是為了將適應生產力發展的行為要求進行包裝，使其顯得十分合理，但時移世易，現在新的生產工具已經出現，生產力往前發展，便又要用新的道德去取代舊的道德，在道德上將女子外出做工的行為予以合理化，於是婚姻關係也要跟著變革，新的婚書，便是為了推廣新的道德規矩，隻是不知道這個規矩的確立，又要多久了。

按錢受之看來，便是數百年逐漸鼎革，也不是什麼奇事，就譬如人殉一事，之前他在週報上曾看到一篇文章，談論如今仍存在的殉節風氣，其中梳理了殉葬之風始末，可見從夏商開始，上古奴隸社會便因為生產力不足，大量捉敵方奴隸血祭、殉葬。

如此到鬆末圓初時，因韃靼人入侵，人殉之風再度迴歸，哪怕是敏朝初年，依舊冇有廢止，如此又用了數百年時間，殉葬之風依舊猶有餘存，尤其是在藩王府上，老藩王去世後，多有親近內侍、王妃殉葬的，或者是自願，或者是嗣王逼迫——

就譬如說敏朝,敏朝是秉持了君子執政的道統,以買活軍的話來說，就是為社會劃分出了不同的階級，對應於不同的階級,也有不同的行為規範要求,譬如處於一定階級的男人，是可以納妾的——以大敏律法來說,年滿四十而無子的官民可以納妾。要考慮到敏朝的平民普遍壽命較短，以及普遍執行的情況，其實這就是給富人開了一道後門，有錢有勢者,姬妾成群也無人過問，但窮人則一妻難求。

不過,至少在朝廷來講，納妾倡導的是因無子而納，為的是開枝散葉、繁衍後代，也與愛無關,因此，從官方來講，完全可以這樣說，那就是朝廷官方所說的婚姻,完全是利益的結合，並且要求任何一對素不相識的男女，都將日子過下去，也認定其有把日子過好的能力。

所有的婚姻，都為生育服務，是傳宗接代的必經過程而已，因此敏朝這裡，對於男嗣、姓氏的重視是自然而然的事情。錢受之不得不承認，如此的製度和現狀，即彙總為一個結果，那就是一個人的成就，必定是由其子嗣作為第一道門檻，因富人大量占據女性，窮人根本無妻可娶，能娶到妻子，傳繼血脈，這纔算是有了一個初步的成就，否則即便其功業再高，在本朝婚姻的底層邏輯來判斷，也依舊是被人輕視的失敗者。

但是，買活軍這裡就並非如此了，買地這裡，並不允許地主階級存在，對商戶的限製也要比敏朝嚴厲數十倍，本地的貧富差距不大，再者，視多配偶製爲非法。如此，買地的活死人是很難維持從前的多妾局麵的，在一重重的分家、低價買田的手段之下，大族衰弱，各家過各家的小日子，田地投獻，做生意也要收稅，一層層盤剝下來，結餘哪有從前那樣可觀？便有大商人，也是戰戰兢兢，不敢有絲毫出格之處，隻怕被官府隨意尋個罪名給拿捏了。

如此一來，本地的風氣，便很快和敏朝不同了，大家都是活死人，都是奴婢，正所謂秋香不笑梅香，也冇有什麼滿足若乾條件便可納妾的說法了，買活軍的道統，便是兩個字:平等——倒也還有發展生產力之類的話語，不過和婚姻不太搭噶。

他顯然也被錢受之說服，當下精神大振，從懷中掏出一個小本子，沉吟著寫個不住，大有文不加點之態，錢受之見徐拂隻是抿嘴笑著嗑瓜子，便向她笑道，“校書見慣風月，對錢某此言，意下如何？”

徐拂笑著擺手道，“我初來乍到，於此地隻覺得頭暈目眩，如至異界，哪還有什麼見解？錢公此言，依我看竟是極精辟的，所謂兩個平等、成熟的個體進行的獨立博弈，一句話道儘買地婚書之繁矣，隻是……”

楊愛本來對錢受之的言論，極為欽佩，正好奇而又仰慕地望著錢受之，似乎以為他要比馮猶龍更有才學，而此時聽了養母說話，又忙好奇看去，便連馮猶龍也停筆望來，徐拂道，“隻是有一句話，不知當講不當講，自古以來，世事難兩全，這行院裡都有一句話，鴇兒愛鈔，姐兒愛俏，可見天下間多少人能集才、貌、錢於一體？又有多少婚姻能情利皆得？”

“這情字無痕，求情者難免失利，而隻怕求利者未必會多麼坦然，均以求情矯飾，終究不過是為了圖謀更多利益，是以，求情者往往上當受騙，生出怨懟，彆看買活軍這裡，好似什麼都是好的，又不許納妾，又是作興了許多規矩，使女兒有工，男兒有妻，但這婚姻的新規，反而要滋生出不少癡怨故事，離婚的事情，隻怕要比敏朝多得多呢！”

“這成年男女之間，分分合合，便如同行院姑娘與知己之間，合則聚，不合則散，這倒也是理所應當之事，隻是，婚姻為人倫大事，又不止牽扯到夫妻二人而已，孩子該怎麼辦呢？如此聚散如風，俄而我與你成親，俄而我與他成親，孩子跟誰去？難道全都送入孤兒院中嗎？”

謝六姐既然要女人出來做工，那便足可見，在她心中，男女在生產力上都是同等關係，錢受之以為，她帶來的那些仙器，倒也的確足夠保證了女子在勞動中可以一樣出力——他和一般的西林大佬不同，對於買活軍的政治課本，是悉心研讀的，並且認為有一定道理，至少其中的‘邏輯’是可以自洽的。

生產力往前發展，生產工具越發先進，於是個人的蠻力，在生產中的重要性也逐漸下降，因此謝六姐要將眾女子從後宅拉扯出來，讓她們也進工廠做活去，不能憑空浪費了一半的勞力在家。至於‘誰說女子不如男’等等，提高女子地位的言論，不過是和如今的局勢相統一而已。

正所謂禦政之首，鼎新革故，以買活軍的道統而言，道德、傳統在許多時候，隻是為了將適應生產力發展的行為要求進行包裝，使其顯得十分合理，但時移世易，現在新的生產工具已經出現，生產力往前發展，便又要用新的道德去取代舊的道德，在道德上將女子外出做工的行為予以合理化，於是婚姻關係也要跟著變革，新的婚書，便是為了推廣新的道德規矩，隻是不知道這個規矩的確立，又要多久了。

按錢受之看來，便是數百年逐漸鼎革，也不是什麼奇事，就譬如人殉一事，之前他在週報上曾看到一篇文章，談論如今仍存在的殉節風氣，其中梳理了殉葬之風始末，可見從夏商開始，上古奴隸社會便因為生產力不足，大量捉敵方奴隸血祭、殉葬。

再到春秋時，因為生產力的進步，養活奴隸變得相對更加劃算一些，因此人殉逐漸被人俑取代，但即便如此，仍有秦穆公恢複人殉一舉，此後又用了近千年的時間，逐漸廢除人殉，甚至連人俑也被小俑、雕像取代。

“這便又有一點，妾方纔未能想明白的了，還請兩位先生賜教——婚姻的目的，究竟是兩個人一起生活，還是兩個人決定一起繁衍後代？若是前者，自古以來，情字最是變化莫測，為何還要一紙婚書束縛二人，合則聚，不合則散，這不好嗎？如今女子都有工作，可以養活自己，不必再求夫君養活，要婚姻有何用呢？”

“若是後者，為了繁衍後代而締姻，那為何結離都繫於自身，無有對後代的保障？婚姻之本意，除了情、利之外，又有後裔子孫之思，隻怕是二位先生失於考量之處。”

“以妾所見，這婚姻的本質，不但是兩個成人之間的獨立博弈，而且還應再加一句，那就是，兩個成人為了生兒育女以照顧晚年，決定平等合作的獨立博弈。不知兩位先生，所見如何呢？”

這……

馮猶龍也不由得和錢受之麵麵相覷了起來——這道理決計是不錯的，人人都要生兒育女，這是顛撲不破的真理，畢竟，無子女的人，誰來照看晚年，不說彆的，連燒一鍋熱水都不是老人能做到的事情，年老無依，晚景勢將無比淒涼，就連三歲小孩都明白。隻是，話又說回來了，如果要在婚姻的定義中加上數目不定的第三種人，似乎又該采用不同的道德觀，卻又不像是錢受之所說的那樣簡單了——這一問,確然是有發人深省之效，徐拂、錢受之一時都不能答,概因這並非是千人千麵的選擇,而是要拿出官衙的倡導態度來，如此便要以一個大的體量來考慮，必須和官府自身秉持的道統保持統一。

他顯然也被錢受之說服，當下精神大振，從懷中掏出一個小本子，沉吟著寫個不住，大有文不加點之態，錢受之見徐拂隻是抿嘴笑著嗑瓜子，便向她笑道，“校書見慣風月，對錢某此言，意下如何？”

徐拂笑著擺手道，“我初來乍到，於此地隻覺得頭暈目眩，如至異界，哪還有什麼見解？錢公此言，依我看竟是極精辟的，所謂兩個平等、成熟的個體進行的獨立博弈，一句話道儘買地婚書之繁矣，隻是……”

楊愛本來對錢受之的言論，極為欽佩，正好奇而又仰慕地望著錢受之，似乎以為他要比馮猶龍更有才學，而此時聽了養母說話，又忙好奇看去，便連馮猶龍也停筆望來，徐拂道，“隻是有一句話，不知當講不當講，自古以來，世事難兩全，這行院裡都有一句話，鴇兒愛鈔，姐兒愛俏，可見天下間多少人能集才、貌、錢於一體？又有多少婚姻能情利皆得？”

“這情字無痕，求情者難免失利，而隻怕求利者未必會多麼坦然，均以求情矯飾，終究不過是為了圖謀更多利益，是以，求情者往往上當受騙，生出怨懟，彆看買活軍這裡，好似什麼都是好的，又不許納妾，又是作興了許多規矩，使女兒有工，男兒有妻，但這婚姻的新規，反而要滋生出不少癡怨故事，離婚的事情，隻怕要比敏朝多得多呢！”

“這成年男女之間，分分合合，便如同行院姑娘與知己之間，合則聚，不合則散，這倒也是理所應當之事，隻是，婚姻為人倫大事，又不止牽扯到夫妻二人而已，孩子該怎麼辦呢？如此聚散如風，俄而我與你成親，俄而我與他成親，孩子跟誰去？難道全都送入孤兒院中嗎？”

本在兩千多年前，就該因為生產力的進步而被廢止的道德，用了兩千年還冇有完全摒除！可見道德雖然因為生產力而發展，但其鼎革，卻並不會因為生產力變化而主動變化，乃是一個極其漫長緩慢的過程。

殉節應當堅決廢止，那篇文章的主旨，給錢受之留下了很深刻的印象，而且出奇地投合他的胃口，錢受之以為留有用之身，儘力周全左右，這纔是更有效用的事情，人死實在不難，難的是忍恥活下去，並且利用現有的條件繼續做有用之事——他會主動前來買地，也多少是受到那篇文章的感召:大多數西林黨人，對於買地是非常不屑的，他們是預備頑抗到底了，殉節便是這種頑抗邏輯的體現。

週報批殉節，實際上就是批判這種抵抗思潮，錢受之既然覺得這篇文章言之有理，那也就冇有必要再矯情下去了，他來買地，就是要探索西林黨人，或者說，這些較純粹的儒道讀書人，在買地是否還有將來可言。

正因為這批西林黨人，對於買活軍還是較為牴觸，他們對於買活軍的道統也更加重視，對於謝六姐力推的新道德，其瞭解甚至還在買地眾多活死人之上，譬如此刻，錢受之就以為，新戲的新主旨，便在於鼎新革故，在新的道德觀念——新的道德觀念在於何處呢？生產力反映在道德中，便是女性依附關係轉為獨立，以獨立平等的姿態加入到博弈中，重點並不在於婚姻中的具體尊卑、利益分配，而在婚書這種形式所蘊含的內核，兩個平等、成熟的個體進行的獨立博弈。

“為何要把婚齡押後？其緣由便在於此了，過早成婚，自己的經濟尚不能獨立，冇有成家需要的經濟條件，便隻能受到父母裹挾，無法體現自己的利益與意誌，因此社會上決不能提倡未獨立者早婚，若是形成這樣的風氣，晚婚的男女，在擇偶中處於被動，並非六姐所願。

“這便又有一點，妾方纔未能想明白的了，還請兩位先生賜教——婚姻的目的，究竟是兩個人一起生活，還是兩個人決定一起繁衍後代？若是前者，自古以來，情字最是變化莫測，為何還要一紙婚書束縛二人，合則聚，不合則散，這不好嗎？如今女子都有工作，可以養活自己，不必再求夫君養活，要婚姻有何用呢？”

“若是後者，為了繁衍後代而締姻，那為何結離都繫於自身，無有對後代的保障？婚姻之本意，除了情、利之外，又有後裔子孫之思，隻怕是二位先生失於考量之處。”

“以妾所見，這婚姻的本質，不但是兩個成人之間的獨立博弈，而且還應再加一句，那就是，兩個成人為了生兒育女以照顧晚年，決定平等合作的獨立博弈。不知兩位先生，所見如何呢？”

這……

馮猶龍也不由得和錢受之麵麵相覷了起來——這道理決計是不錯的，人人都要生兒育女，這是顛撲不破的真理，畢竟，無子女的人，誰來照看晚年，不說彆的，連燒一鍋熱水都不是老人能做到的事情，年老無依，晚景勢將無比淒涼，就連三歲小孩都明白。隻是，話又說回來了，如果要在婚姻的定義中加上數目不定的第三種人，似乎又該采用不同的道德觀，卻又不像是錢受之所說的那樣簡單了——最近轉碼嚴重，讓我們更有動力，更新更快，麻煩你動動小手退出閱讀模式。謝謝

再者，以如今這婚書的複雜程度，少年少女如何能夠明白其中的條條道道？你我均曾少年，少年懵懂無知，正所謂三十而立、四十不惑，二十歲以前，彆說看清他人，便連看清自己隻怕都力有未逮，老龍，我說得可有理否？”

馮猶龍不由做了個撚鬚的動作，卻落了個空，隻能摩挲著自己的短胡茬，“買地這裡，對於這二十五的婚齡，一向也是頗有微詞的，認為太晚，如今經受之兄這樣一說，倒竟似乎已不能再低了？我愚鈍，如今回思，二十五歲時一樣蠢笨不堪，直到三旬，方纔略略勘破人生三昧，看來如今買地民風，真要學鬆朝，晚婚成風了！三十仍早，四十也不算晚！”

錢受之在家鄉時，也難得有佳友可以如此坦然地談論買地的思想，當下亦是儘興，點著桌麵道，“隻從道統而言，這是一以貫之的，既然婚姻是獨立博弈，那就要確保成婚者經濟與思想均可獨立，否則豈非一紙空文哉？因此，以我所見，老龍兄你大可不必糾結於求情求利，反而恰恰應當強調一點——求知，求智！先有智，纔有知，對婚姻之知，對己身之知，如此，方纔知道自己有什麼，可得什麼，想要什麼。”

“如此，自知之後，充分博弈，則之後求情者得情，求利者得利，豈不妙哉？芸芸眾生，所求皆是不同，何須強求一致？隻在締姻之前，彼此說個分明，於婚書中落下憑據，求個你情我願即可。”

“好一個求情者得情，求利者得利！”馮猶龍也不由喝了一聲彩，“受之弟果然真知灼見，此言可編入退場詩中去！”

買活