科舉操作手冊：一起來學八股文 第320章 會試第一場

炭火在銅爐中發出極細微的“畢剝”聲。嚴恕的目光，如同被磁石吸住，牢牢鎖在那行《正月》的詩句上——“謂天蓋高，不敢不局；謂地蓋厚，不敢不蹐。”

十六個字，卻似十六根冰棱，懸於心頭。

嚴恕決定先寫這道五經題。他深知此題凶險。一味坐實怨刺，易觸時忌；全然粉飾太平，又悖離經義，更負本心。需要拿捏的便是士人所應當持守的“義理”與“分寸”。

他緩緩提起那支紫竹狼毫，筆鋒落下，他寫下了破題：

“局天蹐地，宗周大夫之深憂；居上臨下，廟堂君臣之明鑒。”

“局天蹐地”四字，高度凝練地概括了原詩“不敢不局”、“不敢不蹐”的核心意象，而“宗周大夫之深憂”，指出詩句的發出者的時代，將個人感受置於時代悲劇之中。

“居上臨下，廟堂君臣之明鑒”，則巧妙地將詩意從“下對上的感受”，轉化為“上對下的鏡鑒”，將一種壓抑的抱怨，扭轉為可供執政者反思的“明鑒”。這既完全扣住了儒家“詩可以觀”、“溫柔敦厚”的詩教傳統，也為後文展開“以諷為諫”的正麵論述鋪平了道路，在安全的前提下最大程度地觸及了時政關懷。

此破題猶為全文奠定了“怨而不怒、諷而中正”的基調。接下來的承題、起講，便可順著“深憂”的緣由與“明鑒”的價值這一雙重線索，從容展開。

接下來是承題：

“夫詩人之憂，非徒自危也，蓋傷上下之相戾，而懼覆載之有時而窮也。故其言若危，其意實厚。”

承題緊承破題“深憂”與“明鑒”而來，以“夫”字領起，進一步闡發詩人憂懼的本質。成功將一道敏感的諷喻詩題，轉化為一個關於“君臣感通之理”與“仁政施行之驗”的正麵理學命題。

然後，嚴恕略一沉吟，開始寫起講：

“嘗謂天高地厚，本無所隘。而詩人乃有局蹐之歎者，何也？蓋時政失中，則覆載失其常理；上下相疑，則居履乖其本安。非天困人，人自困於失德之朝；非地束人，人自束於危疑之世。此《正月》之深憂，實為萬世之炯戒也。”

以“天高地厚，本無所隘”對照“局蹐之歎”，直接提出核心矛盾，引出下文分析。明確將原因歸於“時政失中”、“上下相疑”和“失德之朝”，這既遵循了朱注“刺幽王”的指向，也承接了承題中“上下相戾”的論述。最後兩句總結，強調此詩不僅是個人深憂，更是具有永恒警示意義的政治鏡鑒，有力呼應了破題的“明鑒”之旨。

接下來就是寫四個對偶段落了。

“仰觀於天，仁覆無外，局者非畏其高，惕王綱之或弛也。

俯察於地，厚載有容，蹐者非憚其厚，憂民瘼之未通也。”

“故政教如風，必暢達而無壅，然後民情上呈若星宿之拱辰，自無屈抑之局。

恩澤如雨，必周溥而不偏，然後德意下流猶江河之赴海，焉有阻隔之蹐？”

“昔者文王卑服，即康功田功，其待小民也如保赤子，故其時鳶飛戾天，魚躍於淵，各得其所，何局蹐之有？

迨及幽厲失道，專利斂怨，其視兆庶也若贅疣然，故此詩乃作，痛呼高厚，而危苦之形，畢現於辭。”

“是知詩人之意，以危苦之詞，達忠愛之悃。

後之覽者，當於戒慎之中，求治安之道。”

寫完文章的主體以後，嚴恕輕輕舒了一口氣，他一鼓作氣，將全文收結。

“故讀《正月》之篇，當思其危言。局蹐雲乎哉？所以立萬世君臣之防也。”

最後以設問句收束，點明“局蹐”之歎的真正目的，是確立一種永恒的、警醒性的君臣相處法則。最終將一首具體的諷喻詩，提升到了永恒政治原則的高度，立意莊嚴正大。

全文以朱熹《詩集傳》“刺幽王”之定為根本綱領，所有闡發均不脫離此範圍。

但更最重要的是，這篇文章立論中平，怨而不怒。

首先其轉移了焦點，將批評從具體的“君上之過”，轉化為對抽象的“政教”、“恩澤”、“上下之情”是否通暢的討論。

然後又建構了政治理想，通過中比正麵描繪“政暢澤渥”的圖景，以及後比稱頌文王之治，提供了明確的正麵典範，使文章充滿建設性。自承題起便不斷強調“其言若危，其意實厚”、“以危苦之詞，達忠愛之悃”，為全詩披上了“忠愛”的外衣，符合儒家“溫柔敦厚”的詩教觀。

最後藏有機鋒，暗合世情。儘管通篇言周事、稱古聖，但“惕王綱之或弛”、“憂民瘼之未通”、“專利斂怨”等句，無疑能讓考官心領神會，聯想到朝廷時政。這種“言在此而意在彼”的寫法，它既展現了士子的憂患意識與政治洞察力，又嚴格守住了臣子議論的安全邊界。

寫完以後，嚴恕通讀一遍，心想，這篇經義應該能得考官青目吧？

寫完四道五經題，他又將目光轉向了四書題。

寫第一道四書題《鄉人皆好之》時，日頭已微微偏西。

嚴恕揉了揉凍得發僵的指節，那道關於如何辨察人心的題目，讓他想起了父親書房裡那幅“衡鑒分明”的匾額。他冇有糾纏於如何討好所有人，而是破題便立下“君子之是非，獨立於眾好眾惡之上”的觀點。

他筆下流淌出的，是士人對於“公論”的審慎真正的賢才，其光芒自會吸引善類，其棱角也必會刺痛小人。

而嚴恕寫第二題《舜居深山》的時候，狹小的號舍已完全昏暗下來，隻剩燭火照亮案前尺餘。這道題直指聖凡初心之微茫與覺悟之磅礴。

嚴恕的筆鋒變得凝重而溫熱，他著力描繪那“幾希”之彆：舜與野人無異的外在之下，是那顆如同未琢璞玉、卻能因一絲善念便如江河決堤般不可收拾的仁心。他寫至“沛然莫之能禦”一句時，筆力陡然一振，彷彿自己也正藉由這聖賢的故事，對抗著號舍內漸侵骨髓的寒冷與疲憊。這不是頌聖，而是在闡釋人人本具的那點靈明，如何在困頓中被喚醒、被堅持。

及至最後一道《德者本也，財者末也》，夜色已濃，遠處不知哪個號舍傳來極力壓抑的、近似嗚咽的咳嗽聲。這道題分量最重，直指治國根本。

嚴恕冇有空談道德，而是將“德”與“財”的關係，比作樹根與枝葉，比作源泉與流水。他闡述“外本內末”如何必然導致“爭民施奪”，字句如鑿，力求穩健，卻自有一股沉痛的力量。他知道，此刻寫下的每一個字，不僅關乎經義，更隱隱關乎他對這個“至平”之世的全部觀察與憂思。

當三道文章的最後一個字落定，他擱下筆，手指的關節因長時間緊握而刺痛僵硬。他冇有立即檢視，隻是將雙手攏進袖中，感受著那銅爐早已冰冷的餘溫。

號舍外，是沉沉無邊的寒夜；而在他麵前的考捲上，一個由聖賢話語與他個人心力共同構築的世界，已然誕生。這僅僅是第一場，後麵還有整整六天的鏖戰。他閉上乾澀的眼睛，將頭輕輕靠在冰冷的板壁上，積蓄著下一場搏殺所需的、最後一點體力與心神。