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第1章 被擄者的智慧
但以理在尼布甲尼撒的宮廷裡
在猶大王約雅敬執政的第三年，巴比倫王尼布甲尼撒來到耶路撒冷，並對這座城展開圍困。（注：“第三年”約為公元前606年，正值巴比倫在迦基米施戰役後確立霸權，首次對耶路撒冷實施圍困與政治控製之時）
主將猶大王約雅敬交在他（巴比倫王）手中，並交出聖殿的一部分器皿，他將這些帶到示拿地，帶入到他神的殿裡，並將器皿放在他神的寶庫裡。
王對他的宦官長亞施毗拿說：“要從以色列中選拔一些人來（年輕人），來自王族後裔和貴族階層。
這些青年必須無一瑕疵，容貌端正、聰慧通達、學識淵博、明辨學問，有能力在王宮中站立，並且教他們文字與巴比倫語。”
王為他們安排每日的食物和酒水——來自王的膳食。
他們中間有（四個）猶大的青年：但以理、哈拿尼雅、米沙爾、亞撒利雅。
（注：“但以理”意思為”上帝是我的裁判”，“哈拿尼雅”意思為“耶和華恩待”，“米沙爾”意思是“誰是上帝”，“亞撒利雅”意思是“耶和華幫助”）
宦官長給他們起了（巴比倫）名字：但以理叫伯提沙撒，哈拿尼雅叫沙得拉，米沙爾叫米煞，亞撒利雅叫亞伯尼歌。
（注：“伯提沙撒”意思大致為“保護屬於巴爾神”；“沙得拉”原意可能為“命運的命令”或關聯巴比倫神；“米煞”意思可能是“誰屬於神”（或指巴比倫神）；“亞伯尼歌”意思是“尼布神的仆人”）
但以理下定決心：不要被王的食物和酒水玷汙。他請求宦官長，允許自己不受此玷汙。
上帝在宦官長麵前，賜給但以理恩惠和憐憫。
宦官長對但以理說：“我害怕我的主人——王。因為那是他分配你們的食物和飲料，如果王看見你們的臉色不好，責任就落在我身上。”
但以理對管理官說：“你是宦官長所指派的，負責管理我、哈拿尼雅、米沙爾和亞撒利雅。
請你考驗你的仆人十天，給我們一些種子類的食物吃，並給我們水喝。（注:“種子類食物”原文可以泛指植物性食物，16節同）
到那時，我們的外貌（指狀態），以及那些吃王食物的少年的外貌，都將呈現在你麵前，你按你所看到的（結果），再決定如何對待你的仆人。”
於是，他聽從了他們關於這件事的提議，並且試驗了他們十天。
在十天期滿的時候，他們的外貌（指狀態）顯得很好，身體也更加健壯，勝過所有吃王膳食的青年。
於是，管理官便繼續撤去了他們的王膳食和酒，繼續給他們種子類的食物。
這四位青年，上帝賜給他們知識與聰明——在各樣文獻與智慧之中；但以理，他更是能夠理解各樣異夢與夢。
在王所指定的期限結束時，宦官長將他們帶到尼布甲尼撒王麵前。
王與他們進行正式對話，但在當中冇有發現像但以理、哈拿尼雅、米沙利、亞撒利雅一樣的人。他們（四個）就侍立王麵前。
王向他們征詢之後就發現，在一切關於智慧與理解的事情上，他們遠遠勝過他全國境內所有的術士與行秘術的人。
（從此以後），但以理一直在那裡，直到居魯士王的第一年。（注：“第一年”指約公元前539~538之間，是巴比倫帝國正式終結之年）
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總結與啟示
但以理書第一章並不是一則“少年成功學”的開場，而是一段關於主權與同化的冷靜敘事。故事一開始就打破常見的宗教直覺：耶路撒冷的失守，並非上帝的失敗，而是“主將猶大王交在尼布甲尼撒手中”。帝國以為自己憑武力與製度掌控了曆史，但經文卻悄然指出，真正的主語始終不在王座之上。
巴比倫的策略極其成熟：選拔精英、教授語言、改換名字、供應王膳——這是一套徹底重塑身份的工程。但以理並未激烈反抗，也冇有逃離體製，他隻在一個看似細微卻極具象征性的地方劃下界線：不以王的食物作為生命的供應。這並非飲食習慣之爭，而是歸屬的宣告——我可以站在你的宮廷，卻不由你定義我是誰。
更耐人尋味的是，正是在這種“不被吞噬的順服”中，上帝賜下真正的智慧。結果並非但以理更像巴比倫人，而是他在巴比倫體係中顯得格格不入卻無法被取代。章節結尾拉長時間軸：許多王會更替，帝國會崩塌，但以理仍然站立。第一章因此成為全書的鑰匙：當權力開始做夢、恐懼、失控時，讀者已經知道，真正掌局的，並不在王的床榻之上。
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