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這些事情完成之後，一些領袖來見我，對我說：以色列民眾，包括祭司和利未人，並冇有從周圍的外族中分彆出來，反而隨從迦南人、赫人、比利洗人、耶布斯人、亞捫人、摩押人、埃及人和亞摩利人那些可憎的習俗。他們為自己和兒子娶了這些外族的女子為妻，以致聖潔的族群與周圍的民族混雜在一起。更嚴重的是，領袖和官員竟然成為這種不忠行為的帶頭者。
我聽到這事，就撕裂我的衣服和外袍，拔掉頭髮和鬍鬚，驚惶失措地坐著。
所有因以色列上帝的話而戰兢的人，都因這些被擄歸回之人的不忠行為聚集到我周圍。我驚惶地坐著，直到傍晚獻祭的時候。
到了獻晚祭時，我從自謙中起來，穿著撕裂的衣服，雙膝跪下，向耶和華我的上帝伸出雙手禱告：
我的上帝啊，我羞愧難當，不敢向你仰麵，因為我們的罪孽堆積如山，我們的罪惡滔天。
從我們祖先的時代直到今日，我們的罪過深重。因我們的罪惡，我們和我們的君王、祭司都交在外族列王的手中，遭受刀劍、被擄、掠奪和羞辱，正如今日的光景。
但現在，我們的上帝暫時施恩於我們，為我們存留一些逃脫的人，使我們在他的聖所中有立足之地。我們的上帝使我們眼目明亮，在奴役中稍得複興。
我們雖是奴隸，但我們的上帝在奴役中冇有丟棄我們，他使我們在波斯諸王麵前蒙恩，給我們新的生命，得以重建我們上帝的殿，修複其廢墟，並在猶大和耶路撒冷給我們保護。
但如今，我們的上帝啊，我們還能說什麼呢？因為我們已經離棄了你藉你仆人眾先知所吩咐的命令。你說：你們要去占領的那地是汙穢之地，被當地居民的敗壞所汙染。他們用可憎的行為使全地充滿不潔。
所以，不可將你們的女兒嫁給他們的兒子，也不可為你們的兒子娶他們的女兒。永遠不可尋求他們的平安和利益，這樣你們才能強大，享受土地的出產，並留給你們的子孫作為永遠的產業。
我們所遭遇的是因為我們邪惡的行為和大罪，但我們的上帝懲罰我們，輕於我們的罪孽所應得的，還為我們存留這些倖存者。
我們豈可再違揹你的命令，與行這些可憎之事的民族通婚呢？難道你不會向我們發怒，直至毀滅我們，不留下任何倖存者嗎？
耶和華以色列的上帝啊，你是公義的！我們今日成為倖存者。我們在你麵前承認我們的罪孽，但正因這罪，我們無人能在你麵前站立。
本章啟示與現實指導意義
一、信仰純潔性的重要性
這段經文揭示了信仰純潔性對信仰群體的關鍵意義。以色列人通過與外族通婚而混雜，不僅失去了民族獨特性，更危險的是陷入了信仰妥協。以斯拉的強烈反應表明，保持信仰的純潔性不是狹隘的排外，而是維護與上帝關係的必要條件。在今天多元化的社會中，這意味著我們需要明確自己的信仰立場，不被世俗價值觀同化。
二、領袖的榜樣作用與責任
經文特彆指出領袖和官員竟然成為這種不忠行為的帶頭者，這凸顯了領袖責任的重要性。領袖在信仰群體中扮演著榜樣角色，他們的行為直接影響整個群體的屬靈狀態。當今社會，無論是宗教領袖還是其他領域的領導者，都當時刻牢記自己的榜樣作用，因為領袖的失敗往往會帶來更廣泛的負麵影響。
三、認罪與悔改的真實態度
以斯拉的禱告展示了真正的悔改態度：他冇有推卸責任，而是將自己與百姓的罪孽認同，表現出深切的自省和憂傷。這種與罪人認同劃清界限的態度，是信仰領袖應有的品格。在我們的生活中，當麵對錯誤和失敗時，也當時刻保持這種謙卑悔改的心態，而不是掩飾或推諉。
四、上帝的信實與憐憫
儘管百姓犯了嚴重的罪，上帝仍然暫時施恩於我們，為我們存留一些逃脫的人，這顯明瞭上帝的信實。他的懲罰中仍有憐憫，審判中仍有恩典。這給我們今天的啟示是：無論我們處於怎樣的失敗中，上帝總是給我們迴轉的機會，他的信實遠超我們的失敗。
五、信仰與日常生活的結合
通婚問題表麵是婚姻選擇，實質是信仰與日常生活結合的問題。以斯拉的迴應表明，信仰不是孤立的活動，而是影響著婚姻、家庭、社會關係等方方麵麵。今天的應用是：我們的信仰應當滲透到生活的每個領域，指導我們的一切決定和行為。
這段經文最終指向一個核心真理：群體的屬靈複興始於對罪的深刻認識和徹底悔改。以斯拉的悲憤禱告不僅是對當時危機的迴應，也為所有時代的信仰群體提供了處理罪孽的典範——直麵問題、認同懺悔、尋求憐憫、活出改變。
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