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《路得記》（Ruth）是舊約聖經中一卷極具溫情與神學深度的曆史敘事書。傳統猶太傳說（塔木德《巴巴·巴特拉》14b）認為作者是先知撒母耳，但書卷本身並未明確署名。現代學者對作者的身份和寫作時間有不同推測：
保守派觀點：寫於大衛王時期或不久之後，由熟悉士師時代曆史的人撰寫，目的是為大衛的摩押籍祖先提供合法性和神學詮釋。
批判學觀點：成書可能在被擄後期（公元前5世紀左右），用以強調外族歸信與耶和華立約群體接納的重要性。
故事背景設定在士師時代（約公元前1200–1020年），那是一個“各人任意而行”的混亂年代。雖然社會道德衰敗、宗教混亂，但本書將鏡頭聚焦在一個家庭的遷徙、失喪、忠誠與複興之中，顯得溫暖而細膩。
希伯來文書名為????（Ruth），這個名字的詞源一般被理解為“朋友”、“伴侶”或“同伴”，也可引申為“忠誠者”。
含義層麵：與書中女主角的性格完全契合——她在失去丈夫後，不離不棄地陪伴婆婆拿俄米回到伯利恒，表現出極高的忠誠與愛。
聖經命名特色：在舊約曆史書中，以一位外邦女子命名整卷書的情況極為罕見（另一位類似的就是《以斯帖記》），凸顯了作者的刻意安排——這不僅是路得個人的故事，更是外邦人被納入救贖計劃的見證。
忠誠與仁愛（?????,hesed）：這是《路得記》的關鍵詞之一，指盟約之愛、堅貞之情。路得對拿俄米的誓言（“你的國就是我的國，你的神就是我的神”）正是這種愛在外邦人身上的體現。
神的眷顧與救贖：雖然本書中直接提及神作為的地方不多，但故事的發展處處顯出神在背後主宰時機與安排。
外邦人納入神的計劃：路得作為摩押人，按律法原本與以色列群體有隔閡，但她因信歸入以色列，併成為大衛的曾祖母，預示著彌賽亞救恩將臨到萬民。
救贖者（go’el）的形象：波阿斯作為近親救贖者，承擔贖地、娶寡嫂、延續家業的責任，成為新約基督救贖工作的預表。
《路得記》全書四章，脈絡清晰：
1.離開與歸回：拿俄米一家因饑荒遷居摩押，丈夫與兩子相繼去世。路得選擇與婆婆回到伯利恒，展現忠誠誓言。
2.田間的相遇：路得在波阿斯的田間拾麥穗，蒙他的恩待與保護，神的眷顧逐漸顯露。
3.夜間的請求：拿俄米指導路得在禾場求波阿斯儘近親救贖者的義務。波阿斯稱讚她的賢德，但因另有更近的親屬，需先處理。
4.救贖與祝福：波阿斯在城門完成法律程式，娶路得為妻。路得生下俄備得，成為大衛的祖先。結尾的家譜將故事直接連到以色列王權與彌賽亞預表。
全書僅85節經文，卻涵蓋遷徙、喪親、貧困、仁愛、婚姻、法律與救贖等多重主題。
人物刻畫細膩：路得的忠誠、波阿斯的慷慨、拿俄米的苦澀與轉變，都通過簡短對話與細節描寫呈現。
伏筆與呼應：書首的“饑荒”與書尾的“豐收”形成鮮明對照，拿俄米的“空手而歸”與“懷抱孫子”呼應神的恩典。
在希伯來聖經的“聖錄”（Ketuvim）部分，《路得記》常被列在《箴言》之後，作為賢德婦人的具體化身（箴31章）。
在七十士譯本與基督教舊約編排中，通常放在《士師記》之後，因故事發生在士師時代，也為《撒母耳記》引出大衛家譜。
《路得記》彰顯神對外邦人的接納，預表新約福音的普世性。
展示神在平凡日常中成就救贖計劃，不一定通過神蹟異象，而是通過普通人的忠誠與善行。
“近親救贖者”製度在此書中得以生動體現，為理解新約基督作為救贖主的角色提供曆史背景。
在猶太節期中，《路得記》常在**五旬節（七七節）**誦讀，因其與收割、律法頒佈、外邦歸信等主題相關。
在基督教中，本書常用於婚禮講道與信心見證，強調愛與忠誠的盟約精神。
《路得記》雖短，卻是一顆溫潤的珍珠：它將宏大的救贖曆史濃縮在一個家庭的悲歡離閤中，將耶和華的信實透過路得的忠誠與波阿斯的仁愛具象化。它告訴我們——即便在道德混亂、政治無序的士師時代，神仍在暗中安排，使外邦女子進入大衛王室的家譜，為彌賽亞的降臨鋪路。這卷書既是文學上的佳作，也是神學上的橋梁，將舊約的律法與新約的恩典自然銜接。
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