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第10章 短暫的安寧與重陷危局
亞比米勒之後，有一位以薩迦人，名叫陀拉，是普瓦的兒子，多多是他的祖父。陀拉起來拯救以色列人。他住在以法蓮山區的沙密。
陀拉治理以色列二十三年，死後就葬在沙密。
在他之後，有基列人睚珥興起治理以色列二十二年。
他有三十個兒子，騎著三十匹驢駒。他們掌管著基列的三十座城鎮，這些城鎮直到如今還被稱為“睚珥的村落群”。睚珥死後，葬在迦們。
以色列人又行耶和華眼中看為惡的事。他們去服事巴力神、亞斯她錄女神，以及亞蘭的神、西頓的神、摩押的神、亞捫人的神、非利士人的神。他們離棄耶和華，不再事奉他。
因此，耶和華向以色列人發怒，把他們交在非利士人和亞捫人的手中。
從那時起，他們開始蹂躪、壓碎以色列人，壓迫了十八年之久。所有住在約旦河東邊、基列地（即亞摩利人的地域）的以色列人都深受其害。
亞捫人還渡過約旦河去攻打猶大、便雅憫和以法蓮支派。以色列人陷入巨大的困境之中。
這時，以色列人向耶和華呼求說：“我們得罪了你！因為我們背棄了我們的神，去服事巴力諸神。”
耶和華回答以色列人說：“我曾從埃及人、亞摩利人、亞捫人、非利士人、西頓人、亞瑪力人、米甸人手下拯救過你們，當你們遭受他們壓迫、向我呼救的時候，我哪次冇有拯救你們脫離他們的手呢？
然而你們還是離棄我，去事奉彆的神明。所以這一次我也不會再救你們了！
去呼求你們所挑選的眾神吧！看看你們遭遇危難時，他們會不會來救你們！”
以色列人對耶和華說：“我們犯了罪！隨你怎樣處置我們都行，隻是求你現在救救我們吧！”
於是以色列人除掉了他們中間的異族神像，重新事奉耶和華。耶和華看到以色列人受如此苦楚，心中就不忍了。
（此時）亞捫人已經召集軍隊，在基列地安營備戰。以色列人也召集起來，在米斯巴安營。
基列民眾的首領們彼此商議說：“誰能領頭去攻打亞捫人，誰就可以做基列所有居民的首領。”
這一章記載了士師時代周而複始的信仰循環，揭示了幾點深刻教訓：
1.表麵的安定不等於真信仰：陀拉與睚珥的治理帶來了數十年的和平（共四十五年），表麵上國泰民安（睚珥家族的繁榮可視為象征）。然而這安定並冇有導向對神的忠誠，以色列人很快故態複萌，再次陷入多神崇拜的泥沼。警示後人：冇有深層信仰更新的安定，隻是下一次墮落的鋪墊。
2.信仰的雜糅必然帶來混亂：以色列人同時敬拜巴力、亞斯她錄以及周邊所有民族的偶像，顯示出信仰上極度的混亂和妥協。這種冇有原則、什麼都拜的“屬靈雜交”，本質是背棄獨一真神，結果招致神的公義審判（交在外敵手中）。
3.苦難未必能帶來徹底的悔改：麵對長達十八年的殘酷壓迫，以色列人雖然再次呼求神並承認罪行，甚至除掉偶像。但他們的悔改更多是基於痛苦的現實壓力（“救救我們吧”），而非深刻持久的生命轉變。這為後麵耶弗他故事的複雜性（功績夾雜著個人悲情與錯誤）埋下了伏筆。
4.神的憐憫與公義並存：神明確指出百姓是屢次背約、咎由自取，並諷刺性地讓他們去求自己選擇的眾神。這顯示了祂的公義和對罪的不妥協。然而，當百姓除偶像迴轉（雖然動機可能不夠純），尤其是祂“不忍”見到百姓的苦難，顯明瞭祂不輕易發怒、有豐盛憐憫的本質。
5.領袖的缺失與危機中的機遇：最後基列首領們的商議（誰打頭陣誰作領袖），表明當時缺乏具有公信力和擔當的領袖，國難當頭也暴露了人性的計算（用權位作誘餌）。這為第11章耶弗他——這個被家族驅逐的勇士——的上位鋪平了道路。
核心啟示：本章展示了信仰生活的核心掙紮：安逸容易導致墮落，而苦難亦難保證真實的悔改。真正的和平與力量，源於持守對獨一真神持續不變的信靠與順服。神的公義審判是對背約的迴應，祂的憐憫則為願意（哪怕是形式上的）迴轉者留下出路。士師時代的混亂，映襯出人對穩定與救贖的永恒需要，而這種需要，隻有真正的王和救主才能完全滿足。
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