聖經21世紀GQ版 第11章 巴彆塔

巴彆塔

那時，全地的人隻有一種語言、共用一種語言。

他們從東方遷移時，在士拿地（即巴比倫平原）找到一片平原，就定居在那裡。（“從東方遷移”或譯“向東遷移、在東方”；“示拿”即兩河流域南部的巴比倫地區，古代文明中心，以建城巴彆塔與偶像崇拜聞名。）

他們彼此商量說：“來，我們來做磚，把磚燒透。”於是他們用磚代替石頭，又用石漆代替灰泥。

他們商議說：“來，我們要建造一座城和一座通天的高塔，為要傳揚我們的名，免得我們分散在全地麵上。”

主卻降臨，要察看世人所建造的城和塔。

主說：“看哪，他們同為一個民族，使用一種語言，如今竟能做出這事！以後他們無論計劃什麼，都將無所不能了。”

主說：“來，我們下去，在那裡變亂他們的口音，使他們的語言彼此不通。”

於是，主使他們從那裡分散到全地，他們就停工，不再建造那城了。

因此，那城名為巴彆（即巴比倫），因為主在那裡變亂了全球的語言，又從那裡將眾人分散到全地麵。（“巴彆”是“變亂”之諧音。“巴比倫”在阿卡德語中為“神之門”）

閃的後代

以下是閃的後代記載：大洪水之後兩年，閃一百歲時生了亞法撒。（注：此處“生”可指直係父親或祖先，11-25節同）

閃生亞法撒之後，又活了五百年，並且生養其他兒女。

亞法撒活到三十五歲，生了沙拉。（沙拉意為“枝條”或“差遣”）

亞撒生沙拉之後，又活了四百零三年，並且生養其他兒女。（注：七十士譯本與路加福音在此插入“該南”，作“亞法撒生該南之後，又活了四百三十年，並且生養其他兒女。該南活到一百三十年，生沙拉；生沙拉之後，又活了三百三十年，並且生養其他兒女。”）

沙拉活到三十歲，生了希伯。（希伯衍生出“希伯來人”，指亞伯拉罕後裔，成為神選民的代稱）

沙拉生希伯之後，又活了四百零三年，並且生養其他兒女。

希伯活到三十四歲，生了法勒。（法勒意為“分裂”；）

希伯生法勒之後，又活了四百三十年，並且生養其他兒女。

法勒活到三十歲，生了路。（路名字意為“朋友”或“牧羊”）

法勒生路之後，又活了二百零九年，並且生養其他兒女。

路活到三十二歲，生了西鹿。（西鹿名字意為“纏繞”或“堅固”）

路生西鹿之後，又活了二百零七年，並且生養其他兒女。

西鹿活到三十歲，生了拿鶴。（拿鶴名字意為“鼾聲”或“喘息”）

西鹿生拿鶴之後，又活了二百年，並且生養其他兒女。

拿鶴活到二十九歲，生了他拉。（他拉名字意為“流浪”或“月亮”）。

拿鶴生他拉之後，又活了一百一十九年，並且生養其他兒女。

他拉活到七十歲，生養了亞伯蘭、拿鶴、哈蘭。「注：原文的“生養”可指他拉七十歲起陸續生育三子，或為概括性表述。因為據路加福音傳統，亞伯蘭實為他拉130歲時所生」

他拉的後代

以下是他拉的後代記載：他拉生養了亞伯蘭、拿鶴和哈蘭。哈蘭生羅得。（亞伯蘭意為“尊貴的父”；“哈蘭”或關聯美索不達米亞的哈蘭城，該城為月神崇拜中心，暗示家族背景的混雜信仰）。

哈蘭在他父親他拉生前，死於出生地迦勒底的吾珥。「“迦勒底”為後期對美索不達米亞南部的稱謂（，亞伯拉罕時代該地屬蘇美爾文明，吾珥為古代重要城邦（今伊拉克泰勒蓋耶爾遺址），以月神崇拜聞名」

亞伯蘭與拿鶴各娶了妻：亞伯蘭的妻子名叫撒萊（撒萊意為“我的公主”）；拿鶴的妻子是密迦，她是哈蘭的女兒——哈蘭是密迦和亦迦的父親。（此處記載的婚姻為近親聯姻，反映古代近東家族內婚習俗，摩西律法後此類婚姻被禁），

撒萊不能生育，冇有孩子。

他拉帶著兒子亞伯蘭、孫子哈蘭之子羅得，以及兒媳亞伯拉罕之妻撒萊，一同離開了迦勒底的吾珥，要往迦南地去。他們到了哈蘭城，就住在那裡。

他拉活到二百零五歲，死在哈蘭城。

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這段巴彆塔的敘事和閃的譜係，是理解整個人類曆史走向的關鍵轉折點。它從人類集體的驕傲，轉向上帝對一個家族的呼召，最終要藉此祝福萬國。以下是基於此段經文的實踐性指導。

一、警惕“巴彆塔”精神：在成就中審視動機

巴彆塔事件的核心不是“建塔”，而是其動機：“為要傳揚我們的名，免得我們分散在全地麵上。”這是人類依靠自身力量追求榮耀和安全，公然違背上帝“遍滿地麵”的命令。

-實踐指導：檢視你行動背後的深層動機，抵製以自我為中心的榮耀。

-質問你的“塔”：你在追求什麼事業、成就或目標？其根本動機是為了“傳揚我的名”（建立個人帝國、尋求自我價值），還是為了榮耀上帝並服務他人？你的努力是為了避免分散（停留在舒適區），還是勇敢地響應更廣闊的使命？

-擁抱“分散”的智慧：上帝變亂語言、使人分散，看似是懲罰，實則是保護。它防止了人類在統一的傲慢中走向更深的墮落。因此，當你麵臨變化、搬遷或進入新領域時，不要隻看作挫折，它可能包含上帝更高的旨意，為要防止你陷入僵化的“巴彆塔”模式。

二、學習在“變亂”中溝通：擁抱謙卑與耐心

語言變亂導致無法合作，工程停止。這象征著依靠自身智慧和統一性的事業，最終會因內在的混亂而失敗。

-實踐指導：在充滿誤解的世界中，練習跨越“語言”障礙的溝通。

-翻譯你的“語言”：認識到每個人都有自己的“語言”（背景、價值觀、溝通方式）。在家庭、職場、教會中，當出現誤解時，不要急於指責對方“聽不懂”，而要承擔起“翻譯”的責任，用耐心、愛心和智慧去尋找對方能理解的方式表達自己。

-從“我們造”到“主降臨”：巴彆塔是“他們彼此商量”。真正的解決方案是邀請“主降臨”在我們的計劃和關係中。在開始重要項目或處理關係危機前，一起尋求上帝的指引，讓祂的智慧而非人的聰明來主導。

三、連接於“閃”的應許之線：在平凡中持守盼望

緊接著巴彆塔的混亂，經文立刻轉向閃的譜係。這個譜係看似枯燥，卻像一條纖細而堅韌的金線，在人類的混亂中悄然延伸，最終指向亞伯拉罕。名字如“法勒”（分裂）和“希伯”（希伯來人之源）都暗示著這條線是與眾不同、被分彆出來的。

-實踐指導：在看似無意義或漫長的等待期，信靠上帝那不間斷的救贖計劃。

-在“譜係”中看見上帝的信實：你的生命可能正處於一個“譜係”階段——日複一日，似乎冇有重大事件發生。但要相信，上帝正在你看不見的地方默默工作，保守著對你的應許，為未來的“亞伯拉罕時刻”做準備。持守忠誠本身就是偉大的成就。

-確認你的“希伯來人”身份：“希伯來”意為“渡過者”或“從那邊來的人”。這提醒我們，上帝子民的身份是“分彆出來的”，是朝著應許之地前進的朝聖者。在生活中，有意識地從世界的價值體係（“巴彆塔文化”）中分彆出來，活出天國子民的特質。

四、響應“他拉”的遷徙：邁出信心的第一步

他拉帶著家族離開繁華的偶像之城吾珥，前往迦南。這是一個正確的方向，但他們隻走到哈蘭就停住了，並死在那裡。這象征著不完整的順服。

-實踐指導：迴應上帝的呼召，需要離開“吾珥”，並越過“哈蘭”。

-離開你的“吾珥”：“吾珥”代表你過去的舒適區、偶像（任何取代上帝地位的事物）和屬靈的捆綁。上帝對亞伯蘭的呼召是“離開本地、本族、父家”。你是否有需要離開的“吾珥”？

-不要停在“哈蘭”：“哈蘭”是一箇中途站，一個與“吾珥”相似、讓你感到舒適的地方。它代表不完全的順服。信心的旅程要求我們不止步於“差不多”，而是要向著上帝清晰的旨意（“迦南地”）不斷前進。你的生命在哪個階段停滯了？

五、在“撒萊不孕”中看見上帝的作為

特意提及“撒萊不能生育”，這在當時是極大的羞恥。然而，正是這看似絕望的“不孕”，為上帝施展那超越自然的應許之功留下了空間。

-實踐指導：將你的“不孕之處”交托給上帝，那裡可能正是神蹟發生的地方。

-承認你的“不能”：你生命中哪個領域是“不孕”的——無法修複的關係、無法突破的困境、無法改變的習性？承認自己的無能為力，正是倚靠上帝大能的開始。

-相信應許高於現狀：上帝的應許從不依賴於人看來可能的環境。你的“撒萊”雖然看似不孕，但上帝的應許是“你本身所生的才成為你的後嗣”。在看似絕境中，依然信靠那位叫死人複活、使無變為有的上帝。

核心總結：

巴彆塔與亞伯拉罕的呼召，為我們提供了兩條根本的人生路徑：

1.巴彆塔之路：依靠自己，為傳揚我的名，結果是與上帝隔絕，帶來混亂與分散。

2.亞伯拉罕之路：響應呼召，為榮耀上帝的名，離開舒適區，即使前路不明，卻蒙受應許，成為萬國的祝福。

我們每一天都在選擇為哪一座“城”而建。是建造屬於自己的、終將荒蕪的“巴彆”，還是投身於上帝那永恒國度的事業？這取決於我們是否願意放下自我，響應那穿越世代、直抵我們內心的信心呼召。