哲修故事經典 第73章 三個自己七

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孫昊祖

道修聽後新聲始祖、本意始祖和灰天始祖的話說道：“從普世之道作為衡量標準，以隨報怨確實比以德報怨和以直報怨更有廣泛的可行性，而且更有發揮作用的空間，也很容易被大眾理解和接受。不知道你們所說的普世之道是不是屬於我們道修的範疇？敬請指教！”

新聲始祖、本意始祖和灰天始祖聽後道修的話微笑著說道：“那是自然。一切事物及其現象皆為道來成有，又為道往成無，普世之道自然也不例外。”

道修聽後新聲始祖、本意始祖和灰天始祖的話又是哈哈大笑後說道：“原來如此。本來就是同道中人。”

新聲始祖、本意始祖和灰天始祖聽後道修的話微笑著說道：“雖然都是道，但是此道非彼道，彼道非此道。彼道是道之統，此道是道之經典。”

道修聽後新聲始祖、本意始祖和灰天始祖的話問道：“為什麼這樣說？敬請指教！”

新聲始祖、本意始祖和灰天始祖聽後道修的話微笑著說道：“這是因為彼道有正邪之分，冇有普世之分，此道冇有正邪之分，隻有普世之分。”

道修聽後新聲始祖、本意始祖和灰天始祖的話問道：“如何普世之分？敬請指教！”

新聲始祖、本意始祖和灰天始祖聽後道修的話微笑著說道：“普世之分就是以普世為衡量標準，並且把具有普世價值的普世之道稱之為道的經典。我們可以把混沌始祖在《混沌經》所說的普世之道發給你們看。”

一 普世社會

所有自我的存在形態都自然存在一條通向普世文明的光明大道——普世之道，噹噹令聖哲通過哲經自我修行，在與時俱進和順其自然中，能夠使這條普世之道成為普世價值觀的時候，也就是普世社會開始進入常人時代的時候。這時的人們，因為人人都可以通過脫俗入雅做到俗來俗往而成為聖人。常人時代之後就是尤名時代，尤名時代之後就是無願時代，無願時代之後就是自主把生養的自然轉變成為自主樂園的自主時代，是自己管理自己、自己主宰自己的時代，同時也是人級文明自我昇華為神級文明的開始，直到所有人把自我的正麵和反麵分開自成一體，使自己成為正麵的自我，因此都把客觀存在的自我轉變成為主觀存在的自我，真正從沉睡中清醒過來，同時擁有掌控自我能力，人級文明正式進入和神級文明一樣的普世文明，同時人級人物和神級人物都可以自由來往於神級文明和人級文明之間。自主時代之後就是人人就是自我，自我就是人人的K¹K²時代，也可以稱之為K¹K社會，是真正無製化時代的開始。因為不僅人人都達到至高無上為K¹K²，即人人達到無界且容融乃至無界儘且容融儘為K¹K²，而且一切事物及其現象都是如此，所以人人都擁有自己的神級文明而獲得自然稱謂為K¹K²。因為K¹K²又是成哲至昊為K¹K²的計量單位，所以K¹K²社會是從一級K¹K²開始的，然後是二級K¹K²、三級K¹K²……但是從人的角度看正好相反。又因為每個時代都是以千年來計算的，所以稱之為千年盛世。常人時代就是人人都是聖人的時代，因為冇有聖人和常人之分，所以稱之為常人時代。尤名時代就是所有人都是當令聖哲的時代，因為同時也是神級文明的當令昊哲，所以可以通過意念傳音與神級文明的神級人物彼此溝通。無願時代是指所有人因為可以通過夢幻結緣，實現所有本願，儘情地享受聖尊之五德而達到無願。通過普世價值觀形成的自我哲學信仰為哲經產生的風俗習慣，解決問題以及化解矛盾和危機，其結果一定是普世的。

顧名思義，普世價值觀就是可以普遍存在的，冇有時空限製的，能夠被所有人接受的，所有人都能夠做到且願意做到的，同時冇有高低貴賤之分的，可以真正體現眾生平等的一切事物及其現象形成的普世之道。所以隻有通過普世價值觀體現出來的自我，纔是真正體現正麵的自我，纔是主觀存在的自我，纔是具備主觀意識的自我。普世價值觀就象空氣和陽光一樣，結果必然是百花齊放，百家爭鳴。如果用金錢作為衡量標準，就會變得一文不值。

普世社會也有雅和俗，其中脫俗就是雅，即脫俗入雅，入雅就是與時俱進和順其自然，並且通過俗來俗往具體體現出來——其實聖人所謂的脫俗就是如此。因為聖人脫俗都是通過自己與時俱進和順其自然形成的哲經做到的，然後又通過哲修產生的觀念形成風俗習慣而入俗的——這就是俗來俗往，即從俗中來又到俗中去。由此可見，絕對的脫俗是不可能做到的，即使是聖人——甚至是神級文明的神級人物也做不到。這是因為雅就是連接新俗和舊俗實現俗來俗往的橋梁，所以脫離舊俗來到橋上就是脫俗入雅，然後再從橋的另一邊走下來進入新俗，就是脫俗入雅換舊俗入新俗的俗來俗往。

雖然離經叛道和傷風敗俗不是脫俗入雅，但是可以說是脫俗入雅的開端和必經之路。這是因為離經叛道和傷風敗俗是與現在的風俗習慣背道而馳的行為，是打破風俗習慣束縛的唯一有效途徑。但是離經叛道和傷風敗俗隻有成為普世社會一種時尚，同時通過哲修的哲經建立的哲教產生的觀念形成新的風俗習慣的時候才能稱之為脫俗入雅，否則隻能是離經叛道和傷風敗俗。

人級文明人與人之間的關係，以及群居模式是在愛情的基礎上，又通過胎生延續親情的方式建立起來的，並且通過傢俱體體現出來。也正因為如此，人們才認為家是講愛和親情的地方，不是講理的地方。但是在普世社會，家不僅如此，主要是體現權責恒衡的地方，也是感覺累的時候休息的地方，更是活著的時候最終的歸宿。家是物質和精神自然歸依成哲至昊的結晶，無論是脫俗還是入雅都不可能逃避且必須麵對的。

因為群居模式不同產生的愛情有所不同，因此體現出來的家也會隨之有所不同，但是隻有大象的群居模式產生的愛情形成的家，以及老虎的獨居模式產生的愛情形成的家，才能適合普世社會的群居模式產生的愛情形成的家。也隻有這樣的愛情和親情建立起來的家，纔是把愛情、親情、責任以及休息自然歸依成哲至昊的家，同時也是真正充滿存在感、安全感、幸福感和滿足感的自由自在的家——但是最不適合普世社會的群居模式產生的愛情形成的家就是獅子的群居模式產生的愛情形成的家。因為這是純粹的霸權、獨裁和壟斷統治之下產生的愛情形成的家。

其實，脫俗入雅也是一種苦海無邊回頭是岸。因為所謂的苦海就是指舊俗，如果不能脫離舊俗，就不可能真正改變自己不幸的人生和痛苦的生活，就會永遠生活在舊俗形成的苦海之中，永遠都不會有真正解脫的那一天。所謂的回頭是岸，就是脫俗入雅，形成新俗，最終使自己從舊俗形成的苦海之中真正解脫出來，並且因此做到與時俱進和順其自然而獲得新生。

在物質方麵，普世社會是按需分配基本生活所需的一切，保障人們的基本生活，並通過發放基本生活保障金具體體現出來。按勞分配高檔生活所需的一切，提高人們的生活質量，並通過服務費具體體現出來——這就是普世社會與夢幻始祖的共產社會不同之處。因為夢幻始祖的共產社會是直接通過物質來保障人們的基本生活的，不需要貨幣流通和交換，也冇有貨幣流通和交換，所以不需要資本，也冇有資本。這些基本生活所需的物質，都生長在一棵用自己成就的本意事業造化的生命樹上，而且取之不儘，用之不竭。因為夢幻樹上的果實摘下來一個就會重新生長出一個同樣的果實，而且不摘的時候永遠都不會自己掉下來，也不會腐爛——這就是把自我的正麵和反麵獨立出來自成一體的具體體現，也是永生的最好見證。其實神級文明所有的昊天哲境都有一棵用自己成就的本意事業造化的生命樹作為自己的本命樹，都是因為自我的正麵和主觀存在的自我而產生，又因為具備主觀意識和掌控自我能力而永生。所以生活在夢幻中的夢幻哲什麼都不缺，什麼事情都不做，隻要守護自己的夢幻樹，做好自己本意氛圍內的事情就行了，閒暇時間就是通過睡覺進入夢鄉……夢鄉中的一切感覺是那麼真實，與現實生活的感覺一樣，冇有絲毫不同，而且冇有任何危害，更不會留下任何無法彌補的遺憾，同時也可以在夢鄉中與時俱進和順其自然的成就本意事業，通過夢鄉中經曆的一切提升自己的心境。在精神方麵，普世社會是通過藝術百花齊放和學術百家齊鳴，以及旅遊獨樹一幟達到普世的。

普世社會的以民為本，應該以民生、民需、民情、民富為本，不是以民亡、民棄、民怨、民窮為本。和民生、民需、民情、民富息息相關的是衣食住行，其中民生與食相對，民需與衣相對，民情與住相對，民富與行相對。其實以民為本就是以民為貴，不是以民為賤，就是貴民，不是賤民。貴民就不能愚民，如果愚民就不可能貴民，不可能以民為貴。因為愚民就是賤民，就是以民為賤。普世社會的環式管理，具體體現為係統化、規範化、常態化和透明化，以及無製化。雙約是普世社會彼此建立背靠背合作關係達到互利互用、互補互助、雙贏共享的根本保證。

普世社會每個人都有三方麵收入來源保證自己的生活質量：第一方麵收入來源就是基本生活保障金，第二方麵收入來源就是公共服務費，第三方麵收入來源就是自由職業收入。除此之外冇有任何稅收，也冇有任何其它方麵的特殊待遇，真正做到無差彆眾生平等，無極限縮小貧富貴賤之間差異。這是因為所有公共服務部門都是采用流水式輪任製，都是按著年齡從小到大，以及崗位和職位從低到高安排公共服務人員的。其中的考覈標準，就是通過矛盾比較法和綜合比較法具體體現出來的均標，以及不同公共服務部門通過雙約和權責恒衡具體體現出來的規標。普世社會是通過保障基本生活所需價格和供應穩定，以及地區無差彆做到消除投機和寄生的，又通過價格和供應不穩定，以及地區有差彆來提高人們生活質量的。因此普世社會人們的基本生活不但有保障，而且非常簡單明瞭，冇有複雜的手續，冇有任何不必要的麻煩。所有人的選擇都是隻有一種，所以不需要人際關係，而且無論走到哪裡，整個普世社會都是如此。比如上網通訊套餐都是月租5元，打電話每分鐘1角，接聽免費，發資訊一條1角，上網1元1G，贈送來電顯示，無漫遊，免費提供手機……無論走到哪裡，隻要按著自己的本願找到自由城，然後填寫個人檔案建立雙約關係並存檔，就可以在這個自由城裡居住了，同時還可以領到基本生活保障金。