哲修故事經典 第72章 三個自己六

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孫昊祖

盲信者聽後新聲始祖、本意始祖和灰天始祖的話深表感謝，敬重有加。佛修聽後新聲始祖、本意始祖和灰天始祖的話與神修一樣產生度化之心，於是說道：“既然你們對佛修所說的因果報應如此感興趣，不如由我來度化你們皈依佛門如何？”

新聲始祖、本意始祖和灰天始祖聽後佛修的話微笑著說道：“可以呀，隻要你能夠回答我們的問題。”

佛修聽後新聲始祖、本意始祖和灰天始祖的話非常高興地問道：“什麼問題？我一定知無不言，言無不儘。”

新聲始祖、本意始祖和灰天始祖聽後佛修的話微笑著說道：“佛修的核心話題不外乎三世因緣所產生、形成和存在的因果報應之說，並以此為修法成佛之本意，因此我們想問的問題就是起初的生命本無因緣又如何產生後來的因果報應之說？”

佛修聽後新聲始祖、本意始祖和灰天始祖的話回答道：“自然是因為後來的行為表現所產生的因果報應之說。行善積德成善因得善果，行惡積厄成惡因得惡果，這是毋庸置疑且無可厚非的。”

新聲始祖、本意始祖和灰天始祖聽後佛修的話微笑著說道：“你的意思是說如果這個人前世把那個人殺了成為了惡人，今世這個人因為因果報應之說就應該被那個人殺，也就是說今世的惡人就是前世的受害者，前世的受害者就是今世的惡人，而且是理所當然應該這樣做對不對？”

佛修聽後新聲始祖、本意始祖和灰天始祖的話毫不猶豫地說：“那是自然。”

新聲始祖、本意始祖和灰天始祖聽後佛修的話微笑著說道：“既然如此，是不是所有今世的的善惡都是因為前世因果報應產生的？”

佛修聽後新聲始祖、本意始祖和灰天始祖的話回答道：“不一定。應該還有因為今生因緣產生的因果報應。”

新聲始祖、本意始祖和灰天始祖聽後佛修的話微笑著說道：“那麼今生因為因緣產生的因果報應是今生得報還是來生得報？”

佛修聽後新聲始祖、本意始祖和灰天始祖的話回答道：“當然是來生得報了，與人們常說的蓋棺論定是一個道理。如果是今世因果今世報那就冇有三世因緣因果報應之說了。”

新聲始祖、本意始祖和灰天始祖聽後佛修的話微笑著說道：“既然如此，前世受害者把前世對他施害者在今世殺了是不是屬於理所當然的行為？”

佛修聽後新聲始祖、本意始祖和灰天始祖的話回答道：“那是自然，理當如此，本該如此。”

新聲始祖、本意始祖聽後佛修的話微笑著說道：“那他為什麼還會被今世的當權者判為有罪而被執行死刑，如此算不算冤枉致死？”

佛修聽後新聲始祖、本意始祖和灰天始祖的話無言以對，道修聽後新聲始祖、本意始祖和灰天始祖的話卻是哈哈大笑後說道：“看來佛修與神修一樣也不過如此，還是我們的道修略勝一籌。既然你們認同我們道修的無為和為無為之說，那麼就和我一起修道如何？”

新聲始祖、本意始祖和灰天始祖聽後道修的話微笑著說道：“無為和為無為確實可行，又是摸得著看得見，但是在現實生活中又有幾人能做到呢？隻不過是海市蜃樓而已。還有以德報怨也是如此，與儒家所說的以直報怨正好相反，隻不過是背道而馳的兩個極端，與混沌始祖在《混沌經》中所說的以隨抱怨相比較還是有所不足之處，不可能成為普世價值觀，所以也就不可能產生普世價值。因為我們行的是普世之道，所以我們隻對能夠產生普世價值，具備普世價值觀的東西感興趣。”

道修聽後新聲始祖、本意始祖和灰天始祖的話問道：“普世價值？以隨抱怨？敬請指教！”

新聲始祖、本意始祖和灰天始祖聽後道修的話微笑著說道：“當然可以。我們現在就可以把混沌始祖在《混沌經》中所說的以直報怨發給你們看。”

七 以隨報怨

道祖老子說以德報怨，東方聖祖孔子說以直報怨。姑且不說誰對誰錯，就說這樣做的結果如何。如果按著道祖老子所說的以德報怨，就是無論對自己好還是對自己壞——即無論善惡都以德相待，那麼結果必然是：第一，因為不知道好壞，不分好壞，與傻子無異，所以同樣對待；第二，既然對你好是這樣，對你壞還是這樣，那麼又何必對你好呢？如果按著東方聖祖孔子所說的以直報怨，就是你對我壞我也對你壞，你對我惡我也對你惡，那麼結果必然是：第一，在彆人看來，你一定和他是一樣的人；第二，這樣做是不是顯得太心胸狹小和小肚雞腸了？誰又願意與這樣的人交往呢？所以雖然不能說道祖老子的以德報怨和東方聖祖孔子的以直報怨不對，但是也不能說這樣做完全正確，最起碼不能說這樣做是最佳選擇。

事實也是如此，在現實生活中根本就冇有彆人對他越壞，他對人家就越好的人。如果真有這樣的人，幾乎所有人都會認為他是缺心眼，正常人根本就不會和他交往，和他交往的人都是想占他便宜的人，想利用他的人。在現實生活中，雖然存在以直報怨的人，就是彆人有一點對不起他的地方就會不管三七二十一大吵大鬨，或者暗地裡使壞進行報複。這樣的人本質上就是好記仇和心術不正的小人，如果和他接近，倒黴那是遲早的事——除非你做事在他看來儘善儘美。

那麼以何報怨纔是最佳選擇呢？因為道祖老子所說的以德報怨總結起來就是一個字——順，東方聖祖孔子所說的以直報怨總結起來也是一個字——逆，所以隻有在逆和順之間，做到易活度，纔是最佳選擇，總結起來也是一個字——隨。其實以隨報怨的人在現實生活中是存在的，隻是他們自己不知道這樣做就是以隨報怨。因為這樣做的原因不儘相同，所以和真正知道以隨報怨的人有所不同。主要區彆在於：真正知道以隨報怨的人不會因人而異，更不會同樣的事情雙重標準，而是一視同仁，同樣對待。他注重的不是表麵，而是實質。

無論是以德報怨還是以直報怨，最終都會產生怨恨，都會經過日積月累在心田上埋播下怨恨的種子，導致心田供養失常。以隨報怨的目的，就是為了防止象以德報怨和以直報怨那樣在心田上埋播下怨恨的種子。如果在心田上埋播下怨恨的種子還不要緊，千萬不要讓它長成參天大樹；如果長成參天大樹也不要緊，千萬不要讓它結出果實。因為一旦果實成熟了，隻有通過自食其果的方式才能消除因此產生的怨恨——以色列和阿拉伯之間就是如此。

以隨報怨最終達到的結果：就是讓所有與自己結緣的人，不會因為認識自己而覺得倒黴，而是因為離開自己而感到遺憾。