哲修故事經典 第71章 三個自己五利用

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孫昊祖

無論是哲修、邪修還是厄修，以及無論是神修、佛修還是道修，以及明信者聽後新聲始祖、本意始祖和灰天始祖的話都有一種醍醐灌頂的感悟，唯有被拍成酸黃瓜的盲信者對此無動於衷。他們都有一個問題需要得到一個切合實際的標準答案，那就是如何做才能通過哲修不會成為彆人心目中任意被拍的酸黃瓜，如何保證自己通過哲修不會被彆人坑害，同時也不會坑害彆人？於是他們異口同聲地說道：“我們如果以你們為自然標榜最終的結局是會成為和你們一樣的人還是會成為任人拍的酸黃瓜？我們怎樣做才能成為和你們一樣的人而不會被拍成酸黃瓜？敬請新聲始祖、本意始祖和灰天始祖指教！”

新聲始祖、本意始祖和灰天始祖聽後他們的話微笑著說道：“首先要想做到不被彆人坑害的同時也不坑害彆人就要同時做到害人之心不可有，防人之心不可無。其中害人之心不可有的意思是說無論在任何情況下，做任何事情——無論是為了自己還是為了彆人，都不要有害人之意在裡麵，也不要有強迫之意參雜其中，最好是無論做什麼事情都有相互成全到最終。如果反其道而行之，不僅使自己會成為彆人酸味十足的酸黃瓜，同時也會使彆人成為自己酸味十足的酸黃瓜，屆時互害模式已成，再無改變可能。其次就是要看自己的佈局是選擇步步為營還是破釜沉舟。步步為營的佈局在於未來，靠的是能力和機遇；破釜沉舟的佈局在於現在，靠的是賭注和運氣。雖然說人的一生無論怎樣做都有賭的成分在其中，但是前者賭的成分少於後者，甚至可以說前者賭的成分因為可以避免而忽略不計，後者因為賭的成分占據主導地位，可以說時時刻刻都有賭的成分在其中，也可以說時時刻刻都在用自己的人生作為賭注。然後就是要做到有用，不僅對自己有用，還要對彆人有用；不僅對現在有用，還要對將來有用。因為隻對現在有用是相對的，隻對未來有用也是相對的；所以隻有不僅對現在有用，而且還要對未來有用纔可以稱之為絕對的。因為隻對自己有用是相對的，隻有對所有人都有用纔是絕對的。最後隻要保證自己是哲修就可以成為和我們一樣的人了，這是毋庸置疑且無可厚非的。你們覺得這樣做是輕而易舉還是難如登天？答案應該是這樣的，對哲修來說自然是輕而易舉，對厄修和邪修來說隻要反其道而行之就可以了，對明信者來說就是指路明燈，對盲信者來說就是不置可否。”

盲信者聽後新聲始祖、本意始祖和灰天始祖的話說道：“什麼不置可否？言外之意就是說我們不一定做到唄，說我們一根筋不知道變通，不撞南牆不回頭唄，說我們就是任人拍的酸黃瓜唄……”

哲修、厄修和邪修以及明信者聽後盲信者的話都笑了，冇想到他們還有自知之明的時候。不過對哲修來說是無所謂的，因為他們不會有酸黃瓜存在，但是對於邪修和厄修來說那就不一定了。因為所有被拍的酸黃瓜都是因為他們產生、形成和存在的。於是厄修和邪修針對盲信者說道：“其實我們和哲修之間並無不同，主要區彆在於哲修看到有機會把彆人拍成酸黃瓜的時候不會這樣做，但是我們會毫無顧忌地去做，僅此而已。所以說如果冇有機會把彆人拍成酸黃瓜我們就是哲修，但是一旦遇到機會我們就會毫不猶豫地出手直接把彆人拍成酸黃瓜，這是毋庸置疑且無可厚非的，這也許就是新聲始祖、本意始祖和灰天始祖說把互害世界轉變成為無害世界主要原因在於盲信者的原因所在吧……”

新聲始祖、本意始祖和灰天始祖聽後厄修和邪修的話微笑著說道：“你們說的很有道理，也可以說就是事情發生的關鍵所在。因為人的本性就是自私的，隻不過哲修在利用自私的同時避免產生傷害，厄修和邪修在利用自私的時候無所顧忌，所作所為隻為最終達到目的。至於明信者和盲信者之間的區彆在於明信者隻做有利有用的事，盲信者隻做自以為有用的事。正因為如此，厄修和邪修坑害的大多都是盲信者，其中不乏有厄修和邪修，但是絕對不會有哲修和明信者，這是毋庸置疑且無可厚非的。這是因為盲信者遇到問題自己又無能為力解決問題的時候隻能選擇有病亂投醫，無論任何人隻要說能幫助他們解決問題就會信以為真。厄修和邪修看到有利可圖自然而然不管三七二十一往前衝，就象賭徒一樣不計後果。

就說宗教信仰吧，之所以有正邪之分並不在於宗教信仰本身，而是在於建立宗教信仰和傳播宗教信仰的人。換言之，如果是厄修和邪修建立起來的宗教信仰一定是邪教，如果是哲修建立起來的宗教信仰一定是正教。但是如果傳播宗教信仰的人是厄修和邪修，那麼無論是邪教還是正教，其結果必然是以滿足自己的私慾之目的的邪教，這是毋庸置疑且無可厚非的。比如就說佛教吧，如果廟裡的主持和方丈是厄修和邪修，那麼其結果必然是邪教，信徒所捐贈的香火錢不僅佛祖得不到，受苦受難的眾生也得不到，隻有那些利用人們行善積德來達到自己私慾之目的的厄修和邪修才能得到。其實所有宗教信仰都是如此。比如基督教吧，信徒所捐贈的錢如果耶和華神能夠得到，或者耶和華神的信徒能夠得到，或者需要幫助的人能夠得到都可以稱之為正教，但是最終所有捐贈的錢都落在了那些打著正義的旗號行偽善之事的牧師和傳教士手裡作為滿足自己的私慾的資本那就是邪教，同時那些盲信者就是助紂為虐的幫凶，最終不僅不會得到耶和華神的恩賜上天堂，反而會受到懲罰下地獄，這是毋庸置疑且無可厚非的。”

盲信者聽後新聲始祖、本意始祖和灰天始祖的話帶著委屈和無可奈何的表情說道：“難道我們行善積德有錯嗎？傳遞正能量有錯嗎？我們也想擁有分辨能力，但是冇有分辨能力也是我們自己的錯嗎？我們都是被拍成酸黃瓜的弱勢群體，無能為力解決自己的問題才選擇有病亂投醫有錯嗎？如果說有錯，而且都是我們自己的錯，但是我們也不知道自己究竟錯在哪裡？難道我們隻有跟隨你們纔是對嗎？跟隨彆人都是錯嗎？敬請指教！”

新聲始祖、本意始祖和灰天始祖聽後盲信者的話微笑著說道：“按著你們所說行善積德幫助彆人就是傳遞正能量是不是？”

盲信者聽後新聲始祖、本意始祖和灰天始祖的話回答道：“對呀，我們就是這樣認為的，難道不對嗎？”

新聲始祖、本意始祖和灰天始祖聽後盲信者的話微笑著說道：“其實這種行為表現是冇有錯的，因此也分辨不出來是真善還是偽善，但是要看結果那就不一定了。如果結果不是助人為樂，而是助紂為虐，那就不是傳遞正能量，更不可能是行善積德了。正因為如此，盲信者行善積德一生不但冇有得到應該得到的回報，反而成為助紂為虐的罪人而不自知，於是就怨天尤人，成為被拍的酸黃瓜，你們說不是自己的原因又能怨誰呢？難道因為自己不會分辨就可以成為自己不負責任的理由和條件嗎？如果是這樣的話還不如不做呢？正因為如此道修才主張無為和為無為。意思是說如果不知道如何去做，更不知道這樣做的結果如何，那麼就不如什麼也不做，這樣就不會產生因果報應。雖然冇有好報，但是起碼保證也不會招來惡報。要做就做那些不會產生因果報應的事情，隻有這樣才能避免惡報發生在自己身上。”

盲信者聽後新聲始祖、本意始祖和灰天始祖的話問道：“我們什麼也不做雖然不會招來惡報，但是也不會有好報，更不能解決問題，我們又如何把握現在更好地活在當下呢？這不是無解的死結嗎？難道我們隻有選擇跟隨你們這條路可行嗎？”

新聲始祖、本意始祖和灰天始祖聽後盲信者的話微笑著說道：“你覺得跟隨我們又能改變什麼呢？你們會因為跟隨我們就能得到自己應該得到的從而改變命運嗎？這與盲目的信奉神又有什麼區彆？首先你們知道自己缺什麼，為什麼會這樣？就象膽小的人因為缺少膽量所以纔會膽小，懦弱的人因為缺少勇氣所以纔會懦弱……你們是因為缺少分辨和解決問題的能力所以纔會成為被拍的酸黃瓜和盲信者。”

盲信者聽後新聲始祖、本意始祖和灰天始祖的話說道：“確實如此。但是我們如何做才能具備分辨和解決問題的能力呢？”

新聲始祖、本意始祖和灰天始祖聽後盲信者的話微笑著說道：“這個很容易，做到反其道而行之就行了。”

盲信者聽後新聲始祖、本意始祖和灰天始祖的話問道：“我們如何做才能反其道而行之？”

新聲始祖、本意始祖和灰天始祖聽後盲信者的話微笑著說道：“這個也很簡單。比如說，你們是不是非常相信付出就有回報？相信捨得捨得，隻有舍纔有得？但是結果呢，你的付出回報給了誰？你的舍又讓誰得到了？還有現在不受苦將來難得福，結果呢將來能不能得到福不知道，反而因為你的受苦成全彆人現在的福……其實從古至今都是如此，這樣說的人未必是這樣做的人，而是想從這樣做的人身上得到自己想得到的好處來滿足自己的私慾而已。就象騙子說的天花亂墜來忽悠傻子一樣，都是如此。”

盲信者聽後新聲始祖、本意始祖和灰天始祖的話說道：“似乎有些道理。但是我們具體應該怎麼做呢？敬請指教！”

新聲始祖、本意始祖和灰天始祖聽後盲信者的話微笑著說道：“非常簡單容易，就是兩個字——利和用，就是隻做有利和有用的事就可以了，尤其是是當下，而且非常有效，不說立竿見影吧，起碼能夠保證自己不會成為被拍的酸黃瓜和盲信者。這是因為那些厄修和邪修以及騙子都是通過讓人們放棄現在利益來達到滿足自己的私慾之目的的。當你們把握住現在的利益然後再通過用使現在的利益服務於未來，那麼就會距離成為和我們一樣的人不遠了。”