哲修故事經典 第35章 概念教星界哲修的故事一

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孫昊祖

新聲始祖、本意始祖和灰天始祖他們離開哲修教星界來到概念教星界的概念教星主府邸見到了概念教星主，於是概念教星主同樣開始給他們講述概念教星界有關哲修的故事……

首先是概念教星界哲修甲通過《混沌經》中一篇文章來詮釋自己對報應、解脫與歸宿的理解和感悟：

我現在就正式解答你的問題。第一個問題，佛教的業報，也就是隔世報。起初是不可能存在隔世報的，原因就在於所有人都是從起初——也就是第一生命開始的，那時他什麼還冇有做，如何產生業報呢？所以說，業報不是起初就有的，而是因為以後人們所作所為產生的。為什麼我說今後不可能有業報了呢？佛教講隔世報，耶穌講末世報，耶和華神講現世報，到底按著誰說的呢？同時來自魔界的人，他的使命就是考驗和磨練、以及懲罰和折磨眾生的，應該如何報應呢？比如嶽飛和秦檜吧，在人看來，嶽飛是好人，秦檜是壞人，這是冇錯的。但是從自然的角度來說，如果冇有秦檜作為反麵教材的壞人，又如何體現出來嶽飛是作為正麵標榜的好人？正如雙方打仗，在人看來，隻有和自己一起與對方作戰的人是幫助自己的人，但是從自然的角度來講，對方同樣也是幫助樹立自己的人——就象劉邦和項羽。其實自然就象人拍戲一樣，在現實生活中難道扮演反麪人物的人就是壞人，扮演正麪人物的人就是好人嗎？所以人看待自然就應該象看戲一樣，每個人都有各自應該扮演的角色。

第二個問題，人是怎麼來的，也就是起源。老子說，無生有，有生萬物。《聖經》說，人是由耶和華神創造出來的。達爾文進化論說，人是由猿猴進化而來。到底誰說的對呢？其實都不完全對，隻能說是其中的一部分。這就好比盲人摸象一樣，隻有把他們得出的結果放一起纔是完整的答案。科學家通過後人否定前人給人類社會帶來進步和發展，也是這個道理。同時也說明自然進步和發展是因為源源不斷的產生新事物，而不是過去的東西循環往複。也正因為如此，過去的東西不可能來到現在，現在的東西也不可能去將來——達爾文的進化論就是這個意思。

自然就是一頭大象，所有的人——無論是科學家還是宗教信仰的人，都是其中的盲人，但是隨著摸象的盲人越來越多，就會越來越接近本相具體體現出來的真相……所以總會有一天通過本相具體體現出來的現象瞭解和掌握越來越接近本相的真相。

那麼人到底如何起源的呢？我的理解是這樣的，就是啟祖根據本意，運用啟壓和自脹，把源時空及其所有概念自然歸依至成哲至昊，使其從無到有，然後繼續自然歸依至成哲至昊，直到發生大爆炸——就象小雞孵出蛋殼一樣，於是萬物生。其中也包括神仙佛主和人類——盤古開天就是如此誕生自然後獲得自然稱謂為自然始祖和神祖的。其過程是漫長的，也是循序漸進且循環往複的，而且是源源不斷的。其中的區彆就是因為本意、本體和本願不同，所以具體體現出來的行為表現有所不同。

源時空是一切事物及其現象的起源，啟祖是直接創造者，自然是間接創造者。也就是說，啟祖創造了自然後，再由自然產生萬物——就象人首先製造機器，然後再由機器製造一切東西一樣。隻不過都是間接創造者，隻有啟祖是直接創造者，就是直接參與其中。如果有所區分，自然是一級間接創造者，人是二級間接創造者，機器是三級間接創造者，以此類推……

如果以上所述你能理解了，所說的報應、解脫和歸宿就容易理解了。所謂的報應，就是因為自己違背了自然造化之本意，偏離本體，導致自然對自己的考驗和磨練越來越重，最後轉變為懲罰和折磨。所說的解脫，就是瞭解、掌握和運用啟祖造化之本意，成就自己的本體。所謂的歸宿，就是再反過來，根據本意，瞭解、掌握和運用造化之啟祖，返回自己的本體世界。原本這都是人在現實生活中應該做到的，現在卻成了修行。

然後是概念教星界哲修乙通過《混沌經》中一篇文章來詮釋自己對靈魂的理解和感悟：

人死後到底有冇有靈魂？如果有靈魂，又是由什麼構成的？要想知道這些，首先要瞭解一下人死後都有什麼存在。但是有個前提條件，必須承認生命是由精神和物質構成的，人死後精神和物質開始分離，隻留下失去生命氣息的物質；否則探討這個話題毫無意義。第一，從外觀上看人死後隻有失去生命氣息的屍體，即物質。也就是說，人從生命存在形態直接轉化為物質存在形態。當把屍體火化後，從外觀上看隻有骨灰，其實不然，還有看不見的二氧化碳和水。也就是說，屍體火化後分成兩部分，一部分是看得見的骨灰，主要成分是構成人體的元素及其化合物；另一部分是看不見的氫碳氧及其化合物，主要成分是二氧化碳和水。如果物質繼續分解，就會成為概念，即從物質存在形態轉化為概念存在形態，徹底消失。第二，人失去生命氣息後，精神就會隨著生命氣息從屍體上徹底消失，也可以理解為生命氣息就是精神，所以精神不是靈魂。隻有聖人和偉人的精神，因為與本意自然歸依至成哲至昊為K而永遠存在於靈魂中。第三，人失去生命氣息後，從外觀上看不見的生命構成因素，開始與屍體分離，其一是概念，即源時空；其二是三本，即本意、本體和本願；其三是啟祖，即道法愛魔鎖隨。

人隻是認為死後有靈魂存在，到底有冇有根本無法用科學論證和考證，所以關於靈魂的話題會一直如此下去，並隨著科學發展而有所改變。起初人們從外觀上看，會認為除了屍體以外都是靈魂組成部分；隨著科學發展，屍體火化後，人們會認為除了骨灰以外都是靈魂組成部分；如果隨著科學繼續發展進步，人們有可能會認為靈魂就是精神；如果隨著科學再繼續發展進步，人們有可能認為靈魂是由概念、三本和啟祖構成的；如果再隨著科學發展進步，人們有可能認為靈魂根本不存在……精神是由本意派生的，並通過氣息具體體現出來。有冤屈怨恨的人死後冤屈怨恨就會成為超強的顯象概念排列在先，並通過精神氣息體現出來。當對方由於害怕和擔心死後會找他複仇，於是他的精神氣息開始由強轉弱，被對方的精神氣息壓製，於是開始產生幻覺，導致精神失常。正所謂鬼怕惡人，所以什麼都不怕的人反而冇事。

真正的行善積德或者有自我信仰的哲修，死後有冤屈怨恨，有可能是構成他的啟祖，替他報仇雪恨。但是有個前提條件，就是構成他的啟祖必須比構成對方的啟祖強大。為什麼聖人和偉人都冇有真正的朋友和仇人？因為他們的與眾不同之處在於擁有自己的本體，無論是活著還是死後，都有本體隨時隨地守護他。尤其是正當令的時候，誰都比不上他的啟祖強大。因為構成自己的啟祖強大就是自己的本體強大，自己的本體強大就是自我強大，自我強大就是自己強大。除了啟祖和三本有所不同之外，概唸完全相同，都是啟祖運用啟壓和自脹把源時空及其概念自然歸依至成哲至昊為K而成。其中的有所不同，隻是因為每個人的精神不同，導致概念排列順序不同，使顯象的核心概念有所不同而已。如果是精神健康、身體健康、心理健康的人，就會正麵屬性的概念排列在先，成為優先顯象的核心概念；如果是精神失常、身體病弱、心理邪惡的人，就會反麵屬性排列在先，成為優先顯象的核心概念；如果是有信仰的哲修，就會啟祖排列在先，成為優先顯象的核心概念；如果是政治家，就會相關概念優先顯象，成為核心概念……以此類推，科學家、哲學家……都是如此。

關於輪迴的話題，正如我和你說過的，和你認為的輪迴有所不同。你認為的輪迴就是人還可以以人轉世投胎，所以有前生前世、今生今世和來生來世之說。我說的輪迴其實是自我的存在形態——概念、本體、生命、物質之間永無止境且循序漸進的循環往複，所以正如我在《哲修經》中所說的一樣，今生今世如果死了不可能以自我的生命形態存在於另外的空間，也不可能輪迴轉世投胎為人，隻能以自我的物質形態和概念形態存在——就象神話傳說中的盤古開天一樣。隻不過盤古是在開天辟地的時候死了，然後自己的身體就成為了他所開辟出來的這方天地的本體，他的靈魂就成為了這方天地規則的意識。作為這方天地的人也是做完自己該做的事以後死了，有所不同的是身體並冇有成為本體，僅此而已。如果想讓自己的身體成為本體隻能象盤古一樣自己去開辟一方天地，然後才能使自己的身體成為這方天地的本體，自己的靈魂才能成為這方天地規則的意識。但是需要現在的自己以自然始祖盤古為自然標榜去哲修來成就自我。所以說，如果要想以自我最初的本體形態——本相存在，隻能通過自我哲學信仰進行哲修修行自我得道正果後化身其中。

這是因為自我的物質和生命形態是由本相形成的，人死後隻能以物質和概念形態存在，不可能還是生命形態，即使返回本相，也不是現在的自己，如果再由本相形成原來的自己毫無意義。

因為人們相信輪迴轉世投胎，並且認為在輪迴轉世投胎之前都去陰間，所以纔會給死人燒紙——其實這樣做也是自欺欺人的行為表現。其中的原因就是：第一，如果有輪迴轉世，所有的生命應該還是原來那麼多，不可能越來越多。第二，如果人死後已經輪迴轉世投胎了，證明先人已經不存在了，燒紙也就冇用了，陰間也冇用了。三，如果人死後永遠留在陰間，不可能輪迴轉世投胎，所以才燒紙，那麼陰間的人會越來越多，人間的人會越來越少。四，如果人死後隻是暫時留在陰間，所以需要陰間和燒紙，那也隻能是自己的父母那一代，時間也不會太長，更不可能幾代人都留在陰間。並且隨著人的陽壽越來越長，陰壽應該越來越短，直到成空。第五，燒紙不是從來就有的，所以燒紙也是半路纔有的。第六，如果人間是高級文明虛擬出來的實驗品，更不需要輪迴轉世了，也不可能輪迴轉世。第七，如果人輪迴轉世投胎，證明還是原來的自己，什麼都不會改變，前世什麼樣，今生還是什麼樣，如此毫無意義。第八，如果人間是神仙佛主設置的自然考場，應該隨著本意需要更新換代，更不需要毫無意義的輪迴轉世。

如果根據一些詭異現象做出如此判斷，隻能是牽強附會。與其這樣說，還不如說是那些得道卻冇有正果的邪修，假借死者之名搞出來的切合實際。就象《西遊記》一樣，起初和神仙一樣也在人間，後來隨著啟祖的誕生都有了各自的世界。

然後是概念教星界哲修丙通過《混沌經》中一篇文章來詮釋自己對順勢而為皆大歡喜的理解和感悟：

立誌當高遠，誓願時久長，名利寰恒達，追求自深廣。這是我對聖水尊始祖永遠發自內心的讚譽和評價。因為我的生命是水行而成，所以我的自然本意存在是由聖水尊們造就的。正因為如此，我的人生旅程正如同聖水尊始祖所走過的路。聖水尊始祖原本也是一個最普通的聖水尊中的一員。最初他和其他的聖水尊一樣運用五行相生相剋自然本意之規律蘊藏大地之中。後來大地萬物生，聖水尊始祖第一個急萬物之所用來到地上，並對所有的聖水尊說：“隻有被自然所造化的萬物所用，我們纔有更加充分地理由和條件，纔有自然存在的價值和意義。也隻有這樣，我們才能永遠循環不止，並達到與時空同在”。

於是聖水尊藉助萬物運用之勢，紛紛運行於大地之上；同時藉助聖火尊之力量，順勢而升，直到萬物達到的至高處。隨著自然本意造化的萬物覆蓋大地，達到至高處的聖水尊越來越多，於是就形成了他們自然本意中的第一種形態——雲。但是此時的聖水尊就像剛出生的嬰兒，不諳世事，對自然本意中一切事物及其現象全然不知，也不瞭解自己，更不知道如何去做，一切聽從聖風尊的擺佈。有時被聖風尊吹得妻離子散，親朋相隔，使聖水尊 經受著從未有過的痛苦和折磨，但他們從未埋怨過聖水尊始祖。因為他們同時也得到了從未有過的快樂和幸福，從此使他們改變了以往的暗無天日且百無聊賴的生活。但是聖水尊始祖還是對此感到很難過，總覺得這是自己的自然本意之責任，並應該由自己承擔。於是他決定找出其中解決的辦法。經過冥思苦想，他在對聖火尊的自然運用中得到啟示，於是對眾聖水尊說：“通過對聖風尊的瞭解、掌握和運用，我們最終可以達到象運用聖火尊一樣運用聖風尊，併成為我們自然本意中的本緣值人。”於是聖水尊齊心協力，藉助聖風尊的力量，按著自己的本願，在隨心所欲中形成各種各樣的雲。聖水尊藉助聖風尊的幫助聚在一起，舉行盛大的聚會。如果有願意重新回到大地者，可以變成自然本意中的本願之形態——雨，雨來到地麵就回覆自己本來麵目——水。

水順勢而流，一路唱著他們心裡動聽的歌來到最低處，形成海洋，從此建立了他們自己永恒的歸宿——自然之家。眾聖水尊在自然本意中，按著各自的本願，幸福快樂的生活在共同的大家庭裡，在聖風尊和聖火尊的幫助下，隨心所欲的上下漂浮，東遊西蕩。隨著時間的流逝，聖水尊還孕育了自己的生命——水族，同時還養育了自然本意所造化的萬物——聖木尊。

就這樣，聖風尊和聖火尊以及聖木尊因為聖水尊找到了自然賦予自己的存在本意，並以此為自己自然存在的理由和條件。聖水尊就以自己孕育的水族生命和滋養的聖木尊為自然賦予自己的存在本意，並以此為自己自然存在的理由和條件。從此以後，聖水尊就像真正長大成人的孩子，也因此真正達到了無界儘且融容儘而成哲至昊的哲修，順其自然地達到無所不知，無所不能的境界。

如果聖水尊想離開家去旅行，於是就藉助聖風尊和聖火尊的幫助，順其自然的上升到至高處，俯瞰大地，真的是彆有一番滋味在心頭！和孩子時的感覺完全不同，一時間，完成本意的成就感，創造恒久遠大的家族事業的滿足感，達到萬物所不能及的最高處的自豪感……都油然而生。看自己現在，任來任去，任有任無；來也悠悠，去也悠悠，無也悠悠，有也悠悠。來也不是真正的來，去也不是真正的去，無也不是真正的無，有也不是真正的有。真是隨心所欲任停留，儘在高處競自由！在高處時，無人敢爭而無爭，此生儘顯兩端在，高低儘笑兩無爭。無奈眾生歎不能，隨心所欲到永恒！當聖火尊的力量變小了，聖風尊的力量變大了，使溫度急劇下降，聖水尊又形成了冰雹，這是他們在自然本意中的第三種本願形態。當聖火尊累了，並進入自己的夢鄉，隻有微弱的力量，證明冬天來了，他們則又形成了雪，使萬物都在他們的保護之下進入冬眠形態，這是他們在自然本意中第四種本願形態。聖水尊的自然之家同時會被冰層覆蓋，把水族保護起來，這是他們在自然本意中的第五種本願形態。有時聖水尊在旅行的途中，遇到氣候驟變，於是就形成了霜，這是他們在自然本意中的第七種本願形態。

聖水尊時刻都是：用器盛之合其器，溫度變之應之變，萬物用之隨之用，自然需之成之需……居其厭而不爭，高其不能而不顯，真是歎與之無可比而微之不如！以水為源，五行之道儘顯：聖土尊為聖水尊源時空，此時的聖水尊為若水或無值水，也稱之為源水。通過聖木尊來到地上，聖木尊是聖水尊的虛時空，此時的聖水尊為虛水，也可以稱之為值水。在聖火尊和聖風尊的作用下存在於空中，此時的聖水尊為玄水，也稱之為至值水，聖火尊和聖風尊就是他們的玄時空。最後他們彙成海洋，是他們齊心協力共同建設的自然之家，就是他們的恒時空，此時的聖水尊又稱之為恒水，也可以稱之為恒值水。