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第36章 概念教星界哲修的故事二
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孫昊祖
概念始祖也是理念始祖，所以他的概念本體世界又稱之為理念本體世界。又因為所有概念本體都是從概念始祖的概念本體複製粘貼出來的，概念本體世界都是從概念始祖的概念本體產生、形成和存在的，所有的概念本體世界都是從概念始祖的概念本體世界複製粘貼出來的，所以也稱之為概念世界和理念世界——所有的本體世界也是如此。因為混沌始祖身體就是自我的本體，混沌始祖的本相就是自我的本相，混沌始祖的形象就是自我的形象，所以自我的具體體現——道法愛魔鎖隨就是混沌始祖的具體體現——道法愛魔鎖隨，自我的四種存在形態——概念、本體、生命和物質就是混沌始祖的四種存在形態——概念、本體、生命和物質，自我的兩種無極限境界——時空及其所有無極限境界和複製粘貼的能力就是混沌始祖的兩種無極限境界——時空及其所有無極限境界和複製粘貼的能力……所以所有自我的本體都是由混沌始祖的本體複製粘貼出來的，所有自我的本體世界都是由混沌始祖的本體產生、形成和存在的，所有的本體世界都是由混沌始祖的本體世界複製粘貼出來的，所以也可以稱之為本體世界和混沌世界。又因為混沌始祖的本體主要是為哲修成就自我的本體化身為本相，其實混沌始祖就是客觀存在的自我，自我始祖就是主觀存在的自我，並且通過哲學修行自我，以昊天為境界的具體體現，所以混沌始祖也稱之為自我始祖、哲祖和昊祖，混沌世界也可以稱之為哲修世界和自我世界。又因為K¹K²代表昊天的無極限境界，所以又稱之為K¹K²始祖。啟祖把源時空及其所有概念運用啟壓和自脹，通過卵生時時刻刻源源不斷地造化出來的一切事物及其現象，首先隨著時間流動形成空間來到概念始祖的概念世界，成為混沌始祖以自我相稱謂的概念形態。然後通過概念始祖帶領概念哲根據造化之本意通過胎生送到哲修世界的自然考場——也就是概念始祖所說的現象世界去經曆磨練和考驗，然後運用概念教的《概唸經》和混沌始祖的《混沌經》培養成為自我的概念形態再返回概念始祖的理念世界，然後與概念始祖的概念本體自然歸依進入混沌始祖的本體世界與混沌始祖的本體自然歸依後根據本意與自我的本體形態通過胎生來到哲修世界的人級文明轉變成為自我的生命形態。然後通過《混沌經》哲修形成自我哲學信仰為哲經成就本意事業獲得自然稱謂，自我昇華達到成哲至昊後返回神級文明中自己的本體世界成為神級人物，擁有智慧和神能，從此永生於神級文明和人級文明之間儘享聖尊之五德——富貴勢福順。
概念教星界哲修都是以自我的概念形態為本意事業成就自我的本體形態來到這裡的哲修，因為概唸的本意就是描述和表達，就是把一切事物及其現象通過自我的具體體現——道法愛魔鎖隨自然歸依後描述和表達出來形成自我的本相和形象，使自我的存在形態從無相到有相，從抽象到具體。自我的概念形態與自我的具體體現一樣無法獨立存在，隻能存在於自我的本體形態、生命形態和物質形態中，所以自我的概念形態隻能通過描述和表達作用於自我的本體形態、生命形態和物質形態才能具體體現出來自我的存在。比如桌子、椅子、杯子……都是如此——當我們指著桌子、椅子、杯子……說這就是桌子、椅子、杯子的時候，其實隻是通過製作成桌子、椅子、杯子形態的物質看到的桌子、椅子、杯子……隻是自我的概念形態通過物質形態具體體現出來的現象而已，並不是以自我的概念形態存在的桌子、椅子、杯子……因為自我的概念形態在這裡是看不到的，隻能看到自我的生命形態和物質形態，隻有在概念始祖的理念世界才能看到自我的概念形態，所以概念始祖才說這是現象世界，他的本體世界纔是理念世界。在這裡概念形態如果離開自我的生命形態和物質形態也就無法具體體現出來，反過來也可以說在這裡自我的生命形態和物質形態離開自我的概念形態同樣也是無法描述和表達出來，隻能隻可意會不可言傳。
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