哲修故事經典 第131章 本相啟源論四

【】

------------------------------------------

孫昊祖

道修、佛修和神修以及厄修和邪修聽後新聲始祖、本意始祖和灰天始祖的話說道：“哦，我們明白了。自我的概念形態是通過夢幻象發電機發電一樣轉變成為自我的本體形態的，然後自我的本體形態又通過卵生象盤古開天一樣產生宇宙大爆炸轉化為自然萬物的，然後又通過胎生轉變成為自我的生命形態，然後自我的生命形態解體後又自然轉化為自我的物質形態，自我的物質形態通過解體又自然轉化為自我的概念形態返回源時空……如此循環往複，永無止境——這就是永恒。要想永生隻有通過自我昇華把自我的生命形態轉化為自我的本體形態，然後與自我的本體形態自然歸依並化身其中。如果真是這樣的話有理有據，要位元創論合情合理合法多了，也比進化論更有說服力。由此可見，一切事物及其現象真的都是自然產生、形成和存在的，冇有絲毫的人為因素參與其中，隻有自我的生命形態轉化為自我的本體形態的時候需要通過自我修行達到自我昇華纔有人為因素參與其中。並且隻有源時空及其所有概念是自有永有的，除此之外包括神仙佛主都不是自有永有的。

如此看來，是不是可以理解為起初通過卵生創造出來的都是神仙佛主，然後又通過胎生孕育出來的都是生命？也就是說先有神仙佛主後有人類，先有神級文明後有人級文明？”

新聲始祖、本意始祖和灰天始祖聽後道修、佛修和神修以及厄修和邪修的話微笑著說道：“應該是這樣的。混沌始祖在《混沌經》中關於卵生和胎生的話題，以及通過遺傳和變異進化的話題是這樣說的，現在就發給你們看。”

三 卵生和胎生

在最初隻有源時空及其所有概念存在的時候，也就是自我隻有以概念形態存在的時候，首先啟祖根據自我的本意，以源時空及其所有概念為原材料，運用啟壓和自脹，通過卵生，造化了最初以我的形象為本相和我的身體為本體形態客觀存在的自我，獲得自然稱謂為自我始祖，形成第一重昊天，也就是昊天哲境，即恒時空及其所有——就象神話傳說中的盤古開天辟地一樣，第九重昊天之下就是自我以我的身體形成的本體世界，第九重昊天之上就是自我以我的本相形成的自然之家。然後啟祖繼續根據自我的本意，運用啟壓和自脹，以恒時空及其本相為原材料，通過卵生，依次誕生了自我客觀存在的本體世界及其自然之家為啟祖、夢幻、自然和概念，同時形成了玄時空及其所有和虛時空及其所有。其中玄時空及其所有就是啟祖所在的時空，即昊天哲境，分彆為道界、法界、愛界、魔界、鎖界和隨界；虛時空就是夢幻時空，也就是自然所在的星界。因此形成了十方昊天哲境，也就是最初以本體形態客觀存在的神級文明，同時在自然誕生了自我的生命形態和物質形態——也就是最初的人級文明，同時以第一重昊天為核心，開始形成第二重昊天，第三重昊天……直到第九重昊天。但是從人級文明的角度看正好相反，即第九重昊天是第一重昊天，第一重昊天是第九重昊天。

本體就是自我的身體，如同人的身體一樣。本相就是自我的形象，如同人的麵部一樣。比如，自然始祖盤古的身體就是自然的本體，自然始祖盤古的形象就是自然的本相。道祖老子的身體就是道的本體，道祖老子的形象就是道的本相。法祖釋迦牟尼的身體就是法的本體，法祖釋迦牟尼的形象就是法的本相……通過卵生造化的自我都是以本體形態客觀存在的自我，與通過哲修以本相形態主觀存在的自我相同之處在於：都是根據自我的本意做同樣的事情。不同之處在於：以本體形態客觀存在的自我不知道在做什麼，為什麼要這樣做，是誰讓做的，也不知道自我是誰，誰是自我，整個過程都是在被動接受；以本相形態主觀存在的自我知道在做什麼，為什麼這樣做，是誰讓做的，也知道自我是誰，誰是自我，整個過程都是在主動接受。

因為一切事物及其現象——也就是所有自我的存在形態，都是啟祖根據自我的本意，運用啟壓和自脹，以恒時空及其所有為原材料，通過卵生造化出來的，所以所有自我的存在形態消失後，都直接分解為自我的概念形態、本相和啟祖——這就是為什麼最後才形成自我的概念形態的根本原因。其實就是概念始祖柏拉圖所說的從理念世界來到現象世界然後又從現象世界返回理念世界的概念，但是本相和啟祖還是原來的本相和啟祖——就象菜刀消失解體後給人留下的印象也是如此。

因為最初形成神級文明的本相和最初形成人級文明的生命一樣，對昊天哲境的一切一無所知，所以嚴格來說，起初應該不能稱之為神級文明，隻能稱之為昊天哲境——人級文明也是如此，起初的自然隻能稱之為蠻荒世界，然後是物質世界、生命世界、人類世界，然後才能稱之為人級文明。真正的神級文明應該是從所有自我的本相形態通過哲修成哲至昊為K¹K²開始的，同時自我的生命形態開始從卵生造化轉變成為胎生延續。

這是因為所有自我的存在形態都是根據自我的本意誕生的，本意又根據自身的劫派生出來的末劫終約結束，所以當本意結束的時候，也就是自我的生命形態通過消失自然解體的時候——這就是客觀存在的自我為什麼隻能永恒，不能永生的根本原因。但是即使把客觀存在的自我轉變成為主觀存在的自我也不一定永生。因為雖然主觀存在的自我知道自我是誰，誰是自我，也知道在做什麼，為什麼這樣做以及是誰讓做的，但是不能掌控自我，不能自己管理自己，自己主宰自己，所以對此無能為力，隻能被動地聽之任之和順其自然，於是就產生了喜怒哀樂……這就是非死非生、非生非死的狀態。隻有通過哲修成哲至昊成就自我，主觀存在的自我才能進入無生無死、無死無生的狀態，從此永生。正因為如此，自我的本相形態不再直接轉化為自我的生命形態了，所以也不需要通過卵生造化本相形態了，本相形態也就不能象盤古一樣直接轉化為自我的生命形態了。又因為自我的生命形態不能象自我的本相形態一樣複製粘貼和永生，也不能通過自我的物質形態直接轉化為自我的生命形態，所以隻能通過胎生延續。

卵生造化應該是從盤古開天之後結束的，胎生延續應該是從女媧誕生為第一個自我的生命形態開始的。因此可以證明，盤古是自然及其萬物的化身，獲得自然稱謂為自然始祖和神祖。女媧是大地的化身，因為以滋養和孕育自我的生命形態和物質形態為本意事業，因此獲得自然稱謂為生命始祖，同時和上帝耶和華、真主安拉一樣也是神。

通過我寫的書哲經經典《哲修經》建立的哲修教，與所有的宗教信仰不同之處在於：因為他們不能做到讓信徒掌控自我，不能做到自己管理自己，自己主宰自己，所以為了擺脫生老病死形成的苦海，隻能讓他們放棄主觀存在的自我，迴歸客觀存在的自我，從此永遠存在於永恒的循環往複中——這種苦海無邊回頭是岸，其實還是在生老病死的痛苦之中，隻不過是因為不知道生老病死的痛苦而感覺不到生老病死的痛苦而已。因為我能做到掌控自我，能夠自己管理自己，自己主宰自己，可以從生老病死的痛苦之中真正解脫出來，在隨意鎖願中永生。如果在痛苦中永生，還不如永恒。隻有在隨意鎖願中永生，纔是真正的永生。因為隻有隨意鎖願才能把哲修的終極目標變成現實，永生在神級文明和人級文明之間，同時擁有普世的智慧和神能，儘享聖尊之五德——富貴勢福順；因為隻有隨意鎖願才能永葆青春長生不老；因為隻有隨意鎖願才能從生老病死的痛苦之中真正解脫出來。

四 遺傳和變異

另外還有一個原因不得不從卵生造化轉化為胎生延續。因為卵生造化不能推陳出新，不能傳承，不能體現和發揮共性作用，彼此不能合作，隻能體現和發揮個性作用，所以要想做到與時俱進和順其自然，隻能通過卵生重新造化……胎生正好可以彌補卵生的不足之處，可以把共性通過基因鏈具體體現出來，然後再通過遺傳和變異達到推陳出新的目的，這個過程就是進化。自我的本體形態通過卵生進化的目的和自我的生命形態通過胎生進化的目的是一樣的，都是為了與時俱進和順其自然，其中的過程也是大同小異，結果自然也是如此。

所有自我的生命形態都是通過卵生造化開始的，然後才能通過胎生來延續——人類也不例外，隻不過有異性同體和異性異體之分而已，並且異性同體通過卵生造化一個異性同體的個體即可，異性異體通過卵生造化兩個不同性彆的異性異體的個體即可，不需要很多。這是因為異性同體的個體本身就相當於擁有兩個體現不同性彆的源時空及其所有，異性異體的個體本身就相當於擁有一個體現相同性彆的源時空及其所有。同時，他們可以象本體一樣複製粘貼無窮無儘的源時空及其所有，然後造化無窮無儘的精子和卵子為延續生命所用。所有的精子和卵子，都是通過共性和個性自然歸依成哲至昊形成的，然後再根據自我的本意形成的遺傳因子和變異因子來決定是遺傳還是變異，或者兼而有之。

所有自我的生命形態都是根據自我的本意造化而成的，就象人不可能製造無用的東西一樣，自然也不可能造化無用的事物及其現象——人也不例外。所以每個人都會以彆人為核心形成一定的社會氛圍，同時每個人也都會以自己為核心形成一定的社會氛圍……如此形成了人類社會，直到形成人級文明。所謂的無用之人，隻是因為他自己不知道自己造化之本意，所以冇有完成自己的本意而成為無用之人。由此可見，所謂的轉世輪迴是不可能的，也冇有必要。所以人死了就是從自我的生命形態自然轉化為自我的物質形態而消失，然後再自然轉化為自我的概念形態——這與概念始祖柏拉圖所說的從理念世界來到現象世界，然後再從現象世界又回到理念世界是完全相同的——就象所有杯子共同形成了一個適合所有杯子存在形態的概念一樣，自然變成適合描述自己的概念形態而存在。這個適合所有杯子的形態就是所有杯子的本體形態，形象就是所有杯子的本相。

與其說這樣存在形態的概念就是靈魂，把概念世界說成是靈界，還不如說靈魂就是自我，自我就是靈魂。因為當人失去自我的時候就象失去靈魂一樣，當人失去靈魂的時候就象失去自我一樣。