哲修故事經典 第132章 本相啟源論五

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孫昊祖

道修、佛修和神修以及厄修和邪修聽後新聲始祖、本意始祖和灰天始祖的話說道：“原來如此，我們明白了。自我的概念形態隻不過是造化一切事物及其現象的原材料，自我的具體體現啟祖——道法愛魔鎖隨纔是真正的造物主。”

新聲始祖、本意始祖和灰天始祖聽後道修、佛修和神修以及厄修和邪修的話微笑著說道：“這樣說也可以。因為無論如何都不可能是本相，隻能是接近本相的真相。所以說誰說的最接近本相就是真相，相比較之下就是對的，這是毋庸置疑且無可厚非的。下邊我們就把混沌始祖在《混沌經》中有關啟祖的文章發給你們看。”

二

啟祖與啟源

啟祖根據自我的本意，使道和法自然歸依成哲至昊為K¹K²，也是使道和法自然歸依成哲至昊為K¹K²後，與其派生的愛魔鎖隨自然歸依成哲至昊為K¹K²。啟祖按著各自的本意自然歸依成哲至昊為K¹K²，造化單元多樣多維物質和生命；啟祖按著共同的本意自然歸依成哲至昊為K¹K²，造化啟元多樣多維物質和生命；啟祖按著不同的本意自然歸依成哲至昊為K¹K²，造化二元、多元多樣多維物質和生命——三者又按著各自、共同和不同的本意自然歸依成哲至昊為K¹K²，造化更加複雜的物質和生命……如此永無止境。

道是客觀規律，是源時空和時間的創造者，冇有時間性，具有空間性，所以可以存在任何時間。法是客觀法則，是空間的創造者，具有時間性，冇有空間性，所以可以存在任何空間。愛是正麵屬性，是恒時空的創造者，為樹立正麵標榜服務。魔是反麵屬性，是虛時空的創造者，同時又是道法愛鎖隨自然派生的矛盾比較歸依體，並在本意中起到考驗和磨練、以及懲罰和折磨的作用，為樹立反麵教材服務。鎖是靜態性質，代表永恒和靜止，是靜止的力量，是時空的見證者。隨是動態性質，代表發展和變化，是運動的力量，是時空的改變者。

啟祖造化萬物以本愛為宗旨和延續，以本愛情緣為因果，使彼此互補互助而存在。愛通過緣來實現，又通過情來延續。本緣就是本意之緣，本情就是本意之情，本緣和本情自然歸依成哲至昊為K¹K²就是本愛情緣。所有的緣自然歸依至成哲至昊為圓緣園，所有的圓緣園自然歸依成哲至昊為愛界，所有的愛界自然歸依成哲至昊為恒時空。所有的本緣和本情自然歸依成哲至昊為本愛情緣，所有的本愛情緣自然歸依成哲至昊為本愛樂園，所有的本愛樂園自然歸依成哲至昊為昊天哲境，所有的昊天哲境自然歸依成哲至昊為神級文明。啟祖在造化正麵標榜的同時也派生出反麵教材，所以具有雙重性和兩麵性，並且同時存在和消失，具有完全不同的本意作用。自然標榜以常人為師和自然為學，從客觀的角度主觀地看待一切自我的存在形態，然後運用自己瞭解和掌握的自然哲學思維，通過成就本意事業為自我修行的自我哲學信仰形成哲經，解決問題以及化解矛盾和危機，建立名利雙收且恒久遠大之功德成哲至昊，成為一名合格的當令聖哲。同時達到三本歸依成哲至昊為聖尊覺者，成為昊天哲境十方世界的當令昊哲；反之亦然。考驗和磨練以及懲罰和折磨是魔成就本意，實現本願之事業。隨是自我修行的境界標準，隻有隨的境界提高自己的一切纔會隨之提高，從而保證與自然本意發展保持一致，做到與時俱進和順其自然。隨就是在逆和順之間，運用易活度，自然歸依成哲至昊——這是入值隨的啟源，隨遇而安和以隨抱怨是入值隨的具體體現。運用啟祖使三本歸依成哲至昊為K¹K²並化身其中為隨態的自我：可以隨入隨出，隨出隨入，隨無隨有，隨有隨無。大能達到無界乃至無界儘而容融一切乃至容融儘，小能被一切容融乃至容融儘達到無界乃至無界儘。可以顯象於任何有形，也可以隱身於任何無形，可以與一切容融乃至容融儘達到無界乃至無界儘。鎖是永恒的記憶，鎖界是存儲記憶的時空。使三本歸依成哲至昊為K¹K²，可以隨時成鎖和釋鎖：在成鎖中總結過去，在釋鎖中走向未來。

三

時間流動形成空間

隨祖根據自我的本意啟動時間，使時間流動形成空間，所以稱之為時空，也就是自我的昊天哲境。因為時空及其所有無極限，即無界且容融乃至無界儘且容融儘為K¹K²，所以時空時時刻刻容融一切自我的存在形態達到容融乃至容融儘，同時自我的存在形態時時刻刻充滿整個時空達到無界乃至無界儘。

時空體現出來的是能力，時空之所有體現出來的是成就。所以隻有首先具備擁有時空達到無界乃至無界儘為K¹ 的能力，然後才能擁有時空之所有達到容融乃至容融儘為 K²的成就。

本相在任何存在形態都會隨著時間流動形成空間。因為本相就是本體的靈魂，自我的形象，就是一切事物及其現象的本相，所以每個人都有本相的時空及其所有，而且是相同的。所不同的是因為每個人真正擁有的時空不同，所以時空之所有也會隨之有所不同。

要想擁有時空之所有，首先必須擁有自己的時空，成為自己時空的主人。時空就是昊天哲境的自然之家，神仙佛主和人一樣，也不願意把自己的家給彆人主宰。

時間流動形成空間就象水流動形成河道一樣，水流去的方向就是時間流去的方向，水流來時的方向就是時間流來時的方向。那麼水流來時的方向和水流去時的方向哪個應該是未來，以及哪個應該是過去呢？其實要看如何定義未來、過去和現在，對此也隻能說仁者見仁智者見智。我的理解是這樣的：首先我們通過習慣來分析一下，我們經常聽到這樣說的一句話，就是現在好好學習為將來打好基礎，由此可見，從小到大就是從現在到未來，從現在到小時候就是從現在到過去。那麼我們根據這句話是不是可以這樣定義過去、現在和未來——凡是經曆的就是過去，按著經曆的方向就是過去的方向；凡是冇有經曆的就是未來，按著冇有經曆的方向就是未來的方向；凡是自己經曆的就是現在——這是人的感覺。

那麼自然的感覺又是怎樣的呢？與人的感覺會是一樣的嗎？還是通過習慣再結合自然現象分析一下。如果按著人的習慣應該是水流和時間流來時的方向是過去，水流和時間流去時的方向是未來，人正在經曆的水流和時間流是現在。如果按著自然現象應該是水流和時間流來時的方嚮應該是未來，水流和時間流去的方嚮應該是過去，水流和時間流正在經曆的時刻就是現在，也可以說冇有現在。這麼一比較，二者是不是有一種背道而馳的感覺？為什麼會這樣呢？原因應該有兩個，第一個原因是定義采用的衡量標準不對，也就是用經曆作為衡量標準來衡量未來，現在和過去是錯誤的；第二個原因是感覺是錯誤的。

比如混沌始祖是從混沌而來，是時空及其一切事物及其現象的起源，然後隨著時間流動形成空間來到現在奔嚮應該是過去還是未來呢？其實這個問題不能簡單回答了。如果就象我說的那樣有新事物源源不斷地隨著時間流動形成空間來到現在，那麼就會產生一個新的問題，就是一切事物及其現象是起源於未來還是過去呢？如果認為一切事物及其現象起源於過去的話，那麼混沌、太初就是過去；如果認為一切事物及其現象起源於未來的話，那麼混沌、太初就是未來。我還是認為一切事物及其現象起源於未來應該是正確的，但是如果一切事物及其現象並不是象我所說的隨著時間流動形成空間源源不斷地產生、形成和存在，隻是起源後就結束了，那麼混沌、太初就應該是過去。

比如說穿越的話題吧，所說的穿越到未來就是從大到小逆著時間流動形成空間而上，穿越到過去就是從小到大順著時間流動形成空間而下。換句話來說，就是穿越到出生的時候就是未來，穿越到死去的時候就是過去……由此可以得出一個結論，也許整個時間和時間分段的衡量標準是不一樣的，也許整個時間來說未來和過去的話，逆時間而上就是未來，順時間而下就是過去。還有我們經常聽到這樣說——等到將來有了孩子……或者等到將來孩子出生了……由此可見，未來應該就是指還冇有到來，過去應該就是指已經到來。所以我說的開啟源源不斷的新事物隨著時間流動形成空間產生、形成和存在一切事物及其現象的源時空及其所有概念就是未來的源頭，順時而下來到時間流動形成空間的儘頭就是過去……其實最有說服力的證據還是《佛經》中的三世佛之說，即過去佛，現在佛和未來佛，他們分彆掌管時間流動形成空間的過去、現在和未來。其中現在佛掌管的時間就是指時間正在流動形成空間的現在，並且也分為過去、現在和未來，也就是平時人們所說的過去、現在和未來；過去佛掌管的時間就是指順著時間流動形成空間已經成為過去的時間，包括本人冇有經曆的已經成為過去的時間；未來佛掌管的時間就是指逆著時間流動形成空間還冇有經曆的時間，也就是一切事物及其現象還冇有產生、形成和存在之前，也就是一切事物及其現象起源之前，也就是太初之前……