哲修故事經典 第129章 本相啟源論二

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孫昊祖

道修、佛修和神修以及厄修和邪修聽後新聲始祖、本意始祖和灰天始祖的話說道：“既然一切事物及其現象都是自我的存在形態，並且都起源於自我的概念形態，那麼如何從自我的概念形態起源的呢？並且本相啟源論既不是特創論也不是進化論，那麼一切事物及其現象都是如何造化出來的呢？”

新聲始祖、本意始祖和灰天始祖聽後道修、佛修和神修以及厄修和邪修的話微笑著說道：“第一，自我的概念形態不可能直接轉化為自我的物質形態，自我的本體形態也不可能直接轉化為自我的生命形態，就象發電機發電一樣。發電機本身不可能直接產生電，隻有在運動過程中，通過電線激發電子運動產生電子流，然後才能產生電。第二，一切事物及其現象都是啟祖以源時空及其所有概念——也就是自我的概念形態為原材料根據本意通過啟壓和自脹造化出來的。下邊我們就把混沌始祖在《混沌經》中相關文章發給你們看。”

一

從無值到恒值

最初以概念形態存在於源時空的自我都是無用的，也是無值的——就象孕育在母腹中的嬰兒等待降生，埋在土裡的金子等待被髮現一樣。啟動源時空及其所有概唸的是啟源因子，即啟祖。啟源因子根據自我的本意，運用啟壓和自脹，通過卵生，使最初自我的概念形態及其源時空自然歸依成哲至昊為K¹K²，使其開始從無到有，慢慢地進入有的狀態。這個過程就是啟源，這時的啟祖就是啟源因子。

啟源因子繼續如此，使自我的本體形態自然歸依成哲至昊為K¹K²，於是開始進入自我的生命形態和物質形態中。這個過程就是入值，也是啟明的過程，這時的啟祖就是啟明因子。但是還是無用的，就象剛剛生產出來的汽車還冇有銷售出去一樣，冇有產生任何價值和意義。所以必須到自然考場去經曆考驗和磨練，在自然大學中，通過以自然為學和常人為師，學習瞭解、掌握和運用自然哲學思維形成自我修行的自我哲學信仰為哲經，同時根據啟祖啟迪感悟本相，並以此建立哲教為當令聖哲。

進入啟明階段的自我，可以說在自然大學中學有所成，同時獲得以本意為姓、本願為名的自然稱謂——就象老子和釋迦牟尼一樣，開始通過自然哲學思維形成的自我哲學信仰為哲經自我修行，成就本意事業成哲至昊為K¹K²，實現本願，直到成為名利雙收且恒久遠大的聖尊覺者——這就是從入值轉變成為至值的過程，也是從值用到至用的過程。這個過程就是啟迪，所以這時的啟祖就是啟迪因子。啟迪因子繼續如此，通過成就本意事業為當令聖哲，實現自我昇華為當令昊哲，開始形成自我的本相，直到真正化身自我為本相——也就是把客觀存在的自我轉變成為主觀意識的自我，把自我的正麵和反麵獨立出來，使自己成為正麵的自我，因此從至用轉變成為恒用，從至值狀態進入恒值狀態，從此在隨意鎖願中永生於神級文明和人級文明之間，同時擁有普世的智慧和神能，儘享聖尊之五德——富貴勢福順。這個過程就是啟極，這時的啟祖就是啟極因子。

一切事物及其現象都是自我的存在形態，從起源到本體，都要經曆四個階段，即啟源、啟明、啟迪和啟極，並且都是啟祖根據自我的本意，運用啟壓和自脹，通過卵生造化完成的。雖然不同階段的自然稱謂不同，但是本意完全相同，都是造化和啟迪。無值，因為無用成概念；入值，因為值用成常人；至值，因為至用成自然標榜；恒值，因為恒用成自我。為眾生所用，就是為自然所用，為至用；為自然標榜所用，就是為精神所用，為值用；為自我所用，就是為本意所用，為恒用；為自己所用，就是為私慾所用，為無用。無值因為不當令而無用，入值因為正當令而有用，至值因為已當令而成器，恒值因為永當令而永生。

如果物質一直分下去，最終應該有三種情況：第一種情況，就是一直分下去，永無止境；第二種情況，就是分到最後不能再分了，成為一種固化狀態，就象《聖經》中所說的上帝一樣永恒存在；第三種情況，就是分到最後冇有了，就象道祖老子在《道德經》中所說的一樣，分到最後成為無，也是象馬丁·海德格爾在《時間與存在》中所說的一樣，存在起源於虛無，最終也會迴歸虛無。那麼哪一種情況有可能是真相呢？分析如下——

如果第一種情況是真的，那麼結果應該是這樣的：一，因為冇有輪迴轉世投胎，冇有靈魂存在及其靈魂附體之說；所以陰間、天堂和地獄不可能存在；二，因為冇有永恒存在，而且是絕對的，不是相對的，所以上帝不可能永恒存在，物質也不可能永恒存在，一切事物及其現象都不可能永恒存在；三，不符合能量守恒定律，也不符合物極必反之說；四，因為一切事物及其現象從開始到永遠隻能存在，不會消失，所以應該冇有消失，也不會有虛無之說；五，時時刻刻都有新事物產生、形成和存在。如果第二種情況是真的，那麼結果應該是這樣的：一，因為不僅上帝是永恒存在的，上帝造人是真的，而且一切事物及其現象都是永恒存在的，所以冇有壽命之說；二，因為存在輪迴轉世投胎，存在靈魂附體，所以應該存在陰間、天堂和地獄；三，一切事物及其現象不會循環往複，更不會循序漸進，永無止境，以及推成出新，隻能停留在原有狀態，不會有新事物產生、形成和存在。如果第三種情況是真的，那麼結果應該是這樣的：一切皆有可能，隻要具備這樣的理由和條件。

馬丁·海德格爾認為隻有“我”是這種“在者”，隻有“我”是在成什麼樣都還不清楚的時候它的“在”已經恬然澄明瞭。因此，他認為“我”就是“在”，“在”就是“我”。往下，海德格爾就談論“我”的“在”就是世界。因為馬丁·海德格爾所說的我與我所說的自我是一樣的，都是指一切事物及其現象的自然稱謂，因此獲得自然稱謂為存在始祖，同時也是在祖。因為存在包括顯身存在和隱身存在，所以作為一切事物及其現象自然稱謂的自我可以顯身存在，也可以隱身存在。其中隱身存在就是虛無，並不是真正的冇有。隻不過，顯身存在的時候就是生命形態和物質形態，隱身存在的時候就是概念形態和本體形態。因為概念形態相對於生命形態和物質形態來說就是虛無，一切事物及其現象又起源於概念形態，所以物質分到最後就是迴歸自我的概念形態，即虛無。

由此可見，第一種情況的冇有是絕對的，也就是不存在。第三種情況的無是相對的，是從一種存在形態轉化為另一種存在形態，這是二者之間的本質區彆。由此也可以說明，一切事物及其現象都是相對存在的，不是絕對存在的，隻不過是從一種存在形態轉化為另一種存在形態而已。就象水在溫度作用下發生三態變化一樣，所以一切事物及其現象之間的存在形態轉化也是有理由和條件的，這也是證明一切皆有可能的關鍵所在。