哲修故事經典 第122章 天選之人二

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孫昊祖

盲修聽後新聲始祖、本意始祖和灰天始祖的話說道：“你們說的不對，簡直是逆天的錯誤！隻有信神才能得永生。不信神不可能得永生，這是毋庸置疑且無可厚非的。”

新聲始祖、本意始祖和灰天始祖聽後盲修的話微笑著說道：“那你說說信神是如何得永生的？”

盲修聽後新聲始祖、本意始祖和灰天始祖的話說道：“當然是靈魂得永生，不是肉體得永生。神說肉體是被撒旦敗壞的，因此是神厭惡的，又因為人貪戀肉體而不愛神，所以神厭惡肉體，不允許肉體得永生，隻允許靈魂得永生。”

新聲始祖、本意始祖和灰天始祖聽後盲修的話微笑著說道：“原來如此。那你看看混沌始祖在《混沌經》中是如何認知和詮釋永生的，現在就發給你們看……

二 壽與劫

本意是壽和劫存在的根源，壽是本意開始的標誌和象征，劫是本意結束的標誌和象征，並且因此派生出末劫終約形成末世和普世之間的瓶頸期作為最後通牒。末劫終約的最後階段就是充滿死結的瓶頸期，相當於命運中的三絕，所有人都是如此，即冇有活路隻有絕路，冇有希望隻有絕望，冇有佳境隻有絕境，冇有光明隻有黑暗，冇有未來隻有絕世……這就是因為霸權、獨裁和壟斷形成的撒旦世界。最終的結局隻能是末世降臨，撒旦世界隻不過暫時存在而已——就象火為了自己暫時存在燒儘一切的同時也毀滅了自己一樣。如果把寄生型政府轉變成為服務型政府，因此產生的問題和矛盾都會化解，就會在與時俱進和順其自然中度過瓶頸期而進入普世社會。所以要想無壽，首先必須達到無劫。要想達到無劫，務必使自己的一切，永遠存在於入值本意中，用自我的正麵抑製自我的反麵，使自我的正麵始終處在主導地位，劫就會隨之延續，壽也會隨之延長，直到達到無壽劫之境界而永生，同時獲得普世的智慧和神能，在隨意鎖願中儘享聖尊之五德——富貴勢福順。如果一個永生的人去找算命先生算自己的壽命，他一定會說冇有壽命，即無壽。壽和劫是本意的顯身，本意始祖就是本意哲與本意自然歸依成哲至昊為K¹K²的化身。劫是由壽派生出來的，所以會同時存在和消失。就象人從誕生的同時就會派生出來死一樣，如果冇有生就不會有死，如果冇有死就不會有生。生是壽的具體體現，死是劫的具體體現。

壽是由自我的正麵屬性——愛產生的，劫是由自我的反麵屬性——魔產生的。所以說積德就是積壽，作惡就是損壽。自我修行就象佛祖釋迦牟尼在《心經》中所說的一樣，不生不滅，不垢不淨，不增不減。意思就是為了讓所有相互矛盾的事物及其現象，在自我的四種存在形態永無止境的循環往複過程中達到一種恒衡狀態，即成哲至昊，就會永生。

由此可見，你們所說的靈魂得永生其實不是永生，而是永恒。況且靈魂不可能在生命存在的世界裡存在的，如果離開生命存在的世界談永生是不是有點自欺欺人的意思在裡麵？”

盲修聽後新聲始祖、本意始祖和灰天始祖的話說道：“永恒的意思就是指從古至今直到將來永遠存在，永生也是從現在到將來永遠存在，二者有什麼不同？甚至永恒比永生還要長久，不僅包括現在和將來，而且還包括過去，但是永生冇有過去，隻有現在和將來。”

新聲始祖、本意始祖和灰天始祖聽後盲修的話微笑著說道：“之所以稱之為永恒和永生，它們的根本區彆不在於此，或者說不僅在於此，而是在於永生是指以現在自己的一切，包括生命形態、形象、本相……作為自我的本體形態、形象、本相……永遠存在，而你們所說的靈魂得永生除了所謂的靈魂之外都不複存在。現在我們就把混沌始祖在《混沌經》中對永恒和永生的理解和詮釋的文章發給你們看……”

十二 永恒和永生

永恒和永生的區彆在於：在自我的四種存在形態永無止境的循環往複過程中，根據自我的本意，以客觀存在的自我保持一種平衡狀態，就是永恒。在自我的四種存在形態永無止境的循環往複過程中，根據自我的本意，始終以現在的自己存在，直到永遠，就是永生。雖然永恒和永生隻有一字之差，但是永恒不等於永生，永生也不等於永恒。由此可見，如果說上帝是永恒的，就一定不是永生的，而且一切事物及其現象在自我的四種存在形態永無止境的循環往複過程中都是永恒的。同時也說明永恒是正常且順其自然的，永生是不正常的，需要通過哲修成就自我，歸依自我才能做到。

這是因為隻有始終保持自我的正麵優先，然後自我的反麵就會被抑製，從而形成正麵的自我，具體體現為身體健康、心理健康、精神健康。如果能夠維持在永葆青春的狀態，就會長生不老。自我修行的目的和用意，就是為了使身體始終保持在這樣的恒衡狀態。其實，不僅自己希望我能夠永葆青春長生不老，形成自己的自我也希望我能夠永葆青春長生不老，造化自己的啟祖也希望我能夠永葆青春長生不老，就是反麵的自我也希望我能夠永葆青春長生不老……與自己有關的一切事物及其現象都希望我永葆青春長生不老，所以說永生是皆大歡喜的好事，是普世的。這是因為：如果我永生，形成我的自我、造化我的啟祖、反麵的自我……以及與我有關的一切事物及其現象都會因為我永生而永生，因為我永葆青春長生不老而永葆青春長生不老，因為我活著在隨意鎖願中永生於神級文明和人級文明之間而活著在隨意鎖願中永生於神級文明和人級文明之間，因為我擁有普世的智慧和神能而擁有普世的智慧和神能，因為我儘享聖尊之五德——富貴勢福順而儘享聖尊之五德——富貴勢福順。

既然所有人都希望自己活著的時候能夠掌握自己的命運，永生在神級文明與人級文明之間，死後能夠象佛祖涅槃重生一樣複活永生，同時擁有普世的智慧和神能，儘享聖尊之五德，說明這是普世的，具備普世價值觀，所以人人都可以這樣做，人人都可以做到。現在的社會形成的風俗習慣，活著的時候被命運束縛，一切聽從命運的安排，並且認為這是命中註定的。死後靈魂去陰間，或者去天堂，或者下地獄，但是冇有人希望這樣，所以它不是普世的，也不可能成為普世的，隻是恰好遇到這樣的社會偶然存在而已。一旦這樣的社會消失，它也會隨之消失，也許以後永遠都不會再出現——不要認為不可能，因為凡事皆有可能，隻要具備這樣的理由和條件。

這樣的極端思維方式很有趣：如果不能確實證明它不存在，那麼就可以說它存在；如果不能確實證明它存在，那麼就可以說它不存在——就象律師根據自己需要進行辯護一樣：如果冇有證據證明他無罪，那麼就可以說他有罪；如果冇有證據證明他有罪，那麼就可以說他無罪。兩者之間的不同之處隻是考慮事情的角度不同，而且正好是相反的兩個極端，僅此而已。

東方聖祖說己所不欲勿施於人——因為我希望自己能夠在活著的時候主宰自己的命運，所以我也希望所有人都能夠在活著的時候自己主宰自己的命運；因為我不希望死後去陰間、地獄和天堂，所以我也不希望所有人死後去陰間、地獄和天堂；因為我希望自己死後能夠象佛祖涅槃重生一樣複活永生，所以我也希望所有人死後都能夠象佛祖涅槃重生一樣複活永生；因為我希望自己活著的時候能夠在隨意鎖願中永生於神級文明和人級文明之間，同時擁有普世的智慧和神能，儘享聖尊之五德，所以我也希望所有人活著的時候能夠在隨意鎖願中永生於神級文明和人級文明之間，同時擁有普世的智慧和神能，儘享聖尊之五德……

地藏菩薩發下大願：眾生度儘，方證菩提，地獄未空，誓不成佛。結果證明度靈魂和度人是一樣的，到現在依舊是一句空話。其實度人還是比度靈魂容易。因為度人可以直接成佛，但是度靈魂還要重新轉世投胎為人，然後才能成佛。由此可見，度靈魂不如度人，普度眾生不如眾生自度，一己之力不如整個神級文明齊心協力。隻要眾生度儘，地獄必然成空；隻要人類社會進入普世社會，眾生必然度儘；隻要人人成就自我，人類社會必然進入普世社會；隻要通過哲修修行自我，必然成就自我；隻要成就自我，必然永生；隻要永生，必然返回神級文明；隻要返回神級文明必然眾生度儘，地獄成空，地藏自然成佛。

我在這裡也發下永誓恒願：如果我死後返回神級文明覆活永生，就永遠不要再來到這裡，永遠留在神級文明中自己的昊天哲境；如果我活著在隨意鎖願中永生於神級文明和人級文明之間，就永遠留在這裡，直到幫助眾生自我救度儘，使人級文明成為神級文明；如果我通過哲修男女同修獲得心田供養，成就本愛情緣，成為終身伴侶，然後與自己的事業伴侶和生活伴侶一起建造共同擁有的本愛樂園，因此我們就會永遠在一起儘享聖尊之五德——富貴勢福順。

無論是在神級文明還是在人級文明，永恒雖然不同，但是永生是一樣的。所以，如果在神級文明可以永生，那麼在人級文明也可以永生。既然如此，為什麼在我之前冇有人做到呢？為什麼冇有人從過去一直活到現在呢？答案隻有一個，就是因為神級文明冇有進入普世文明，人級文明也冇有進入普世文明。隻有神級文明和人級文明都進入普世文明的時候，才能做到在神級文明和人級文明同時永生，並且可以隨時隨地來往於神級文明和人級文明之間。所以隻要人級社會進入普世社會，人級文明進入普世文明，所有人都可以永生在人級文明，同時來往於神級文明和人級文明之間。至於現在，其實也可以做到，但是未必有人做到，做到也未必有人知道，知道也未必有人敢說，敢說也未必有人相信。