虛空法界，細雨著 第135章 論 “ 大 ” 學於芥子中

兩輛馬車在官道上前後而行，速度不急不緩。前車上年輕的世子和剛認得的師父在探討從寡人到愚人間的種種差異。

癡人活得很當真，於種種在意間，最是怕死，也更執欲自己一時一世的得失。聖人已把世間的道理都搞明白了，但尚匱乏對出世法的認知，所以其理論與理念還存在著明顯的時代性和自限性。其思想有著普世價值，但僅限於本介麵的某文明結構，與大道之根本還有著較大的差距。

當思想的標靶從治世安身立命的角度上，抬升到內在多維自我後，神魂逐漸成為自我完成與培育的焦點目標，生命過程中的取捨不再圍繞怎麼做一個好人，而是如何能完成完善自我內在價值。肉身可遊曆本界山河，神魂卻可穿梭於三界內外，其見聞覺知與眼界理念自然與聖人大有不同，其能力也有雲泥之彆。渡過了這一鴻溝的人，被叫做神人——已經擁有了神性，其內在覈心不再是修心養性，而是養神自覺。

神人是意識界裡最低的成就者，之後還有至人、真人、完人、寡人等陸續境界。這取決於自我意識對全然認知的水平和自我化合的完成度。當然在任何時候，如果陷入到靈性的傲慢中，那也就無法突破最後的瓶頸了。學會尊重愚者，用平常心看待他人與世間種種的遭遇曆經，瞭解到所有可能性都在同時發生著，而不同抉擇與經曆間都蘊含著全然中不同意識麵向中的經驗與啟迪。

知止是達善的前提。善者，恰到其份為善。這不是人世間的善惡，而是行止間的尺度、認知的完善度、自我狀態的達成度。小人利己，大人利他，完人達成無漏智慧，而不自滿。利益他人有三種境界：給予物質上的幫助、給予精神上的幫助、給予心智認知細上的幫助。W物質U上h的幫助可解一時之急，精神上的幫助可慰藉心靈中的饑渴，猶如在荒漠遞給他人一壺清泉，但這遠遠不足以幫助旅者走出鬼打牆般的萬裡戈壁。一個生命的旅者如果不能了知到切換意識焦點的方法，那想要走出如環交替的生死迷障就是癡人說夢。

所以太一真人想要讓小世子習得人間至深奧義，成就不朽傳說，達成完人境界。

三三之學

世子在車上追問師父：“何為三不朽？”

道長為其徐徐道來：“太上有立德，其次有立功，再次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。

完人當達成此三不朽：

立德而榜樣眾生——需治心修身，了命達性，明三界內外之‘道’理，與宏一同心共意。

立功的功，不是功勞，而是用自己的生命形成了一種具楷模作用的道路模板，讓世人看到當如此言行思量。

立言把自己了悟到的大道智慧，用眾生能懂的言辭，無扭曲地傳遞給世人，成為雨一種學問。

三立者，分彆成就：思想的楷模、行為的楷模與理論的楷模。因此被世人銘記。

立言者，其言辭惠及世人，被廣久流傳。確立獨到的論說言辭。

立功者，其行榜樣世人，成為楷模標杆。

立德者，自正身心，明理見性，合道歸真，且立論誨人，導惑者知過猶不及，見天光大道。

要知道，偶爾學舌般說出一兩句醒世名言容易，做成德行楷模榜樣很難；做成德行榜樣是自覺的小成，能把自己領悟到的真知道理歸納總結，並係統地闡述出來，傳播給世人用於開啟靈智，就更難了。這是自覺與覺他的小成大成之分。

能有所悟者自覺，能有所持者可有所成，能了知到天下大同，本自一體，繼而願有渡人利他之願者，行隨緣法佈施之善舉，弘揚精神之本真，三者皆成就者可稱三立完人。有德性，有德行，有論德之著傳世。”

世子像看珍稀動物般好奇地看著眼前的這個被自己叫師父的男人，用誇張的表情和動作左右打量著他，看得道長不知所以。

世子說：“你，你說等我達成了完人就讓我下山，現在說完人的標準是三不朽，你覺得，我，我要是能達成這樣的目標，我還是人嗎？你覺得我今生還有可能有機會下山嗎？我不去了，誰愛去誰去，我還是回家當我的閒散王爺好了。”

道長倒也不氣，悠悠然地說道：“不急，不急，每次你都這樣說，可也不是一次比一次做得更好了些嘛。世間光陰確實短暫，但此生今日不可成就的不代表就無法達成。來日方長，我陪你在這官道上也不知走了多少趟了，其實已經大差不差了。或許再有幾次就能達成了。不急不急，時間是你最不用擔心的事情。

達成三不朽，其實不難，隻要你掌握了三三之學，並在這人生百年裡不乾蠢事，把自己了知到的真相利用合適的機會說與人聽就可以了。”

世子疑惑地眯起眼睛，狐疑地審視著一臉真誠的道長，慢慢地問道：“你先說說什麼是三三之學，如果太不貼譜，彆說我跳車就往城裡跑，跑的一準兒比這馬快。”

道長殷勤地賠笑，忙說：“不難的，不難的，其實你都會的，隻是有些忘記了。

三德：仁者不憂、知者不惑、勇者不懼。

三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。

三愆qiān：不躁、時候未到不搶著說話壞了天機；不隱、當提醒的時候，點到為止，不強迫但也不緘默；不瞽gǔ、冇搞懂的不瞎說。

一是冇到發破的時候就開講，這叫‘躁’。

二是該說話的時候不說話，這叫隱。

第三種情況叫作瞽，妄自發表很不成熟的論述。

你看這三三的學問不難吧。”

世子思量了一會兒問：“你給我細說那三畏是怎麼回事，我覺得這和勇者不懼自相沖突啊。”

道長解說道：“在生命的曆程中，我們都會經曆到一些磨礪與挑戰，在進入或接近這些成長的關卡與機緣時，不同的人會選擇不同的應對方式。有冒失的傢夥，初生牛犢不怕虎，一次次陷入同樣的麻煩中，既不自省也不自覺，隻埋怨倒黴或他人拖累陷害；也有停步觀望者，有人就止步於此，不敢走出自己現有的領域範圍，怕不成功連現有的都一併失去了；有那等待時機的，看準機會就會嘗試，時機風頭不對時就會

韜光養晦；還有不斷鑽營的，閃爍左右，尋求另類的突破；有以退為進的，就怕一退再退，最後退無可退時，人就崩潰了。

勇者不懼說的是，從內心中不畏懼，不牴觸經曆生命中的考驗，能運用與肯於利用自己的智慧去嘗試化解問題，並從中獲得其中蘊藏的經曆啟迪。

三畏者：

畏天命。需知有天命，這是跨維度的意識認知。人生中冇有巧合可言，一切在冥冥社中自有天意U左h右。r這天意就是大運、小運的運勢走向。你選擇了某一時代劇，成為其中的某一個被你關注的角色，那這一時代在所謂未來中的起落興衰、這一角色跟隨大勢所經曆的榮辱生死，都是天命的範疇。把生命的經曆用在渴望抵抗或扭轉時代大勢這種事情上是毫無意義的。在厄運時學會蟄伏，在好運時要奮力飛揚，學會借勢而動，逆勢神隱，纔是大智慧。這其中的畏，不是畏懼，而是敬畏。即順勢的智慧。

畏大人。我們先前說過大人與小人的區彆，利益眾生一心為公者，大人是也。這樣的人你應當無條件地輔助他成大事，支援他，新增力量，成為他行動的一部分。這個畏也不是畏懼，而是在臣服與敬仰中表達自己的謙卑。

最後一點，畏聖人之言。當你在這世間時，你需認同這一介麵上先聖所樹立起的學說體係，藉此你可以瞭解大多數人的思想是怎麼構成的、人們在認可什麼反對什麼、褒獎什麼厭棄什麼。聖人之言不可成為你思想的成見束縛，但確實是你認知成長上初期幾步必要的理論階梯。不然你日後就無法用人們可以聽得懂的詞彙，說出至深奧義的道理。

現在你還覺得這無懼與有畏自相矛盾嗎？”

世子起身想要拜謝這中年道士師父，剛站起來，頭磕到了車棚頂木，砰一聲，又趕緊坐下了，揉著腦袋不好意思地傻笑著，但已經一臉真誠，不好意思地問道：“師父說人間有大學，請問這大學問到底是什麼呢？”

道長從腰間拿起自己的葫蘆喝了一口，舉著葫蘆說：“大學問是教人怎麼成為大人的學問。很多人其實一輩子都冇能真的長大，歲數一大把了，明白的事理還不如個孩子。

世子說：“我現在已知何為大人，何為明明德。在透徹了知了德之大光明與大光明之德後，以一體不二的心態，忘我地利益眾生，與天地同休憩同漲落，故能衰而不亡，興而不妄。萬有與自己一起得到成長，明白利益大眾就是滋養自身，助益他人就是修彌自己。

所以大人非官、非貴、非富、非長輩，而是心意能與天地萬物一體者。

其心外繫於利益蒼生，內誌在完善德性，故言行舉止隻暗合天道，思想論述皆體現天真。大人者視天下猶一家、眾民猶一人。若隻會關注形骸，而思分彼此你我的人，其思想顯然還處於小人的認知階段。

小人因有你我之分，所以長存利益得失之憂，在意得失時喜怒嗔怨皆被得失所牽引，被人生的劇情起落所誘拐。在塵緣中，那種種愛恨善惡之彆，觀其根本，無非落在得失二字上；而計較這得失的，無非就是那不明事理的利己小我，故名小人。

小人者，格局小、心胸小、氣量小、智慧小、眼界小且眼光短淺，可誰又不是從塵埃中一步步升起成為浩日的呢？從小到大，從一隅到通達，有些人用了幾生幾世，有些卻生生世世地無法脫離故有習氣與成見。

大人能以天地萬物為一體，這非是刻意之思，而是認知境界到了後，自然而然的一種融通狀態。其心中之仁非是有圖謀之求，而是心流中本該如此的良知湧現。其與天地萬物合一的感受也是本性使然，並非口號或理念。

大人悲憫萬有而無差彆，卻也9無情9視生死為自然，明白融合與分割、聚散明滅生死間，都自有週期道理，不可執於常而生不捨心，因此妄動擾亂流轉非是善德而是造作。

故大愛無情、大德無慾、大善無為。這其實纔是一體性中的仁，眾生平等，生滅有命，自然無咎。任何一個角色都根於天命之性，而自然靈昭不昧因果，是故，謂之明德，明白與明瞭上德乃下道之內源。

愛護花草，獅子就會死去；清潔遺體，禿鷲將會滅種；消滅螞蚱鳥雀的數量就不夠小動物養育後代所需的口糧。整個自然循環的體係都是基於整合與分解之循環上的，整個體係中基於按需取材，過量的囤積會導致係統流轉的失衡。如果肆意地人為乾預某一物種生存狀態，不管是善意的助益還是惡意的打壓，或者把不屬於某一閉環的生物強行善意地安插入某一自然平衡中，都會導致係統運行的紊亂甚至崩潰。

所以不殺非善，殺非善；放生非善，拘禁也非善；滋養非善，抑製也非善。善者無為，故有大善自然。”

道長看著兩眼明亮有神卻失神的世子——他忘我地侃侃而談，猶如被聖靈附體，大量不在他記憶認知中的智慧言辭從他的口中流淌出來，大量非本時代的話語被其激昂訴說。道長能看見他在發光，且越來越明亮，頭頂上有一束大光明直沖天際，金色的光猶如瀑布傾瀉而下，而他的腦袋四周被這金光激盪起層層金紫色的韻波漣漪，好似盛開的光暈蓮花。

忘我中的世子繼續口若懸河，自顧自地自說自話。他眼前已經冇有了這個師父，也冇有了這方寸之地的車棚。他看著前方，眼睛卻並非在看眼前物、世間物，那已經不是看，而是觀：

萬物榮枯起落，山峰從大地中升起又化為飛塵散去，日月交替如梭，明暗飛快輪轉，滄海變桑田，人們聚整合部落，城鎮樹立起高牆，戰火讓白骨遍地，高塔碎裂成飛灰，植物重新覆蓋瓦礫，大地顫動著沉入海洋，而海洋中又升起另一片大陸。猴子們走著走著就穿上了皮草，皮草換成筆挺的西裝，噴火的高塔帶著人們衝向浩渺的星空。不同的大地在海水中起起落落，不同的文明猶如沙塔在兩次潮汐間聳立又坍塌......

整個世界就是一場場舞台劇，細沙聚化成奔跑的眾生、高聳的水晶塔，然後一切又都化成齏粉，四散在風中。就這樣一幕幕一場場地交替往複......

世子呢喃著說：“上德不德，是以有德。它從不以一己的好惡觀點為基準，妄自乾預自然的流轉，更懶得助益誰或挽救誰、貶損誰或懲罰誰。大道從不玩弄乾坤中的小把戲，這樣的無情與無為，卻成就了它的‘德性’。

上德無為而無以為，它從不乾涉自然的連鎖流轉與個體或種群的生滅變化，什麼都以其本當所是的樣貌得以體現，各自呈現出自然未被擾動時的秩序和順序。在這樣自然而然的流轉中，神魂們在不同細雨的角色W間聚散來去，r就好像群演們在一個個片場中變換著戲服。在這其間，個體的作用與意識太過渺小了，可又是這如沙般的一個個意識單位，讓這舞台劇鮮活了起來，並具有了種種意義和價值。

原來這就是‘大’學啊。大人之學，去其私慾之蔽，以明其明德，複歸天地萬物一體之本然。能於本體之外觀種種變化，為本體帶來多樣化的認知增益。

藉由意識的成長過程，初階稚嫩意識的小格局與成熟意識體的全然性，在舞台劇中形成了鮮明的反差，又因為不同的認知極化，引發與帶來了各種意識激盪。這些激盪讓整個曆史劇變得精彩紛呈，跌宕起伏，毫不乏味。

那些藏於私慾中的9我的9顯化出種種在意，這些所執又化生出千般牽絆。這種種圖謀，成功了會激發出追加的貪婪，不遂願時則怨憎而嗔怒。小人們同氣相求又各有算計，各藏禍心欲蔽於私，而利害相攻，忿怒相激，彼此間無所不用其極，至有骨肉相殘，夫妻反目。

故無私慾之蔽，而用一體之仁者，是大人也；有私慾之蔽，雖有大人之願，但行必有厚薄遠近親疏之分，隘陋(àiIòu）猶小人矣。

“太一啊，你倒說說，天下大同，同化為一。為一非唯一，

眾妙齊生，旁支萬千，如何親各異萬民？”

世子的口氣、語音、神態好像都變了一個人。兩眼黑漆漆的，直勾勾地盯著遙遠前方的某處。

道長惶恐而答：“明白通透明德之人，內心自有大光明，內性必是通明澄澈的，其可與天地萬物一體不二。萬民百樣，猶如其四肢百骸，雖各有不同，但無需憂慮厚薄有彆、親疏有異。親民者，已了達天地萬物本一體不二，故明白了，欲自身想要達成明德，必先利益於親眾生，行無住相之法佈施。

所謂無住相就是不以自己的標準去判斷誰當得其法、誰冇有資格。所謂法佈施就是，把自己領悟到的天真至理，無條件地散播出去，隨緣廣佈。是故親家國者乃小愛，親萬有眾生者名‘大同’。是故仁者不仁，無偏私遠近，天下一體，得道者當與之合為一體，明德始明！”

世子點頭問：“還有呢？”

道長接著說道：“親吾之兄、愛我之妻、惜己之子、衛本之族，看似無我，實則一心利己而皆源自‘我的’。君臣、夫婦、朋友，以至於山川鬼神鳥獸草木，莫不當與其親，以達一體之仁，然後吾之明德可始！方謂之明明德於天下，是之家齊、國治而天下平，是之謂儘性。靈昭世子問：“外邦來侵，外姓來占，不聞不問視而不見則家國破亡、無所依存；保家抗敵護親，則大不同。進退當何據？”

太一道長答：“秦滅六國，止息數百年戰火不斷。東晉十六國、五代十國，哪個不是家國天下？天下事分久必合，合久必分，分合間大勢聚散天道必然。千年興衰版圖旗幟更替，哪個得長久？何為家國？錢幣上的年號一改再改，百姓給誰納稅有何差異？雙方相互屠戮，白骨黃沙，哪個妻兒得了幸福？

故智者知止，且言止於至善。

人身當以心智主之，無智者尚武乏謀，貪戀皮囊之壯美、物質之富足、名望之高貴，卻活丟了本心中之主靈昭。靈昭乃是靈之光明天性，又名曰神，可通天地卻無形骸束縛。至善者，天命之性，靈昭不昧，不昧者粹然至善，至善覺見。靈昭是明德之本體，而即所謂良知之源始。

始見至善靈昭，霧昭昭、光燦燦、嗡嗡鳴，似有還無，是而非是，虛無卻可被觀見，不W可言其輕重厚薄，隨感隨應，其有形卻無固相，變動易形無有定相，思其何相即顯化何相，百人觀映生百相，千人觀化生千般。其顯於內景不自有天然之中，是物之極之本，其性不增不減不垢不淨，我輩之人對其不可思議，私意妄論其所是者，皆小智而非至善。

可憐人們不知至善隱於心中意裡，常用私智揣摸測度外尋外求，以為事事物物各有不變之定理，是以，昧者論是非，支離決裂細分各相至精微處，欲尋天理，名為格物至極致。卻於微粒粉塵間，窺見不二之空性，愕然、茫然積沙成塔、積塔成林，而沙本空無一物、實無一物。若沙塵非有、非物，那其聚化顯影出的大千萬有，之有之物，豈不皆為幻夢？若細細思量，諸學遂大亂，失其所據。

昔人有欲明其明德者，不知止於至善，欲探究竟，然私心過高，是以錯過有相之限，失落入虛罔空寂之境，故而證得空無幻滅之果。得此果者，茫然而枉然，意識失焦後過猶不及，墜入頑空境界。故當止於至善之明德、行大同而親民是達成全然的不二實操路徑，猶之規矩之於方圓、尺度之於長短、權衡之於輕重也。

欲言方圓長短不可用輕重，當知止於何處而可論。論方圓當止於尺度規矩，論明德當止於至善靈昭。在至善之明德靈昭之後，乃是無儘無窮虛空體係，層層疊疊無有儘頭，集世間文字，無人能言其一二。

故我輩明明德、親眾生，而止於至善。至善以親民為用，而明其明德，是之謂大人之學。心性之大學是也。大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。修身在正心，正心在誠意，誠意在致知，致知在格物。物格則知致，知致則意誠，意誠則心正，心正則身修。

知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。格物者非物物各入其格，規矩以分是非。格物者，在格物明德，格者心動而行動，探求事物的原理與法則。格物致知。

所謂知識改變命運，這知與識都需要實踐經曆，透過證悟的知和證其所悟的行，逐步達成與至善合一，並止於至善。知道這個至善就是一體之仁，知道這個一體之仁就在自己心中，不假外求。止步於此，人就可得平靜；若要無儘深究，會墜入無窮層層套疊，心永無可安之日，浪費時光實無所得。不如踏踏實實做好本位麵上本層的當下功課，完成自我意識麵的全然整合，與多細重自我間達成共鳴合一。:

所以，人之所極，心之所學，是大學。大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。

大學之學，正身、正心、正意、以誠相待，為致知而行格物之辨。

正身修命，是讓心有所容有所載，可行走在天地間，踐行知見所悟是否如己所思。

心是神意之所居，故心中有我。而我卻非是本真之靈。靈知是不昧的，是具一體之仁的，是天性明德的。角色因被‘我的’之私慾矇蔽，纔會與天地萬物區分你我，在乎得失，進而失去自然。智慧不是憑空想來的，也不是誰能指教的，需要經曆曆經，在世上的事上磨鍊。故格物可至知，而知後當知行合一——不是知道就可以了，就成就了，知道卻做不到還是一場空歡喜。格物就是褪去其相而觀其性，類歸其性而辨其理，條理其本真知其道之所韻。

故曰：‘物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修。’”

世子滿意地點點頭，又追問考教道：“做事有先後，發展有本末，因由有因果，自性分內外，生命有始終，當從何處入門？”