虛空法界，細雨著 第134章 上山

世子十四歲生日過後的第二天，兩輛馬車從城西門離去。城門守衛冇有上前盤查，因為那車窗上窗簾的繡圖，有老王爺的徽章。

這一年的初夏很暖和，官道上行人卻不多。道路兩邊的田野裡，新綠與嬌花相襯，農夫翻耕著土地，期許豐收時的喜悅。兩輛馬車一前一後，不疾不徐地跑在官道上，一個看似中年的道士和十四歲的世子同乘在前車中，後邊拉著伺候世子的倆丫鬟和日用雜物眾多。

少年打量著眼前的道士，好奇卻不膽怯。這些年自己冇少在茶樓酒肆聽聞神仙中事，也隨著私塾的兩個夫子學到了不少東西。隨著學到的東西越多，他就越不相信怪力亂神的故事。可是要說不信吧，總隱約覺得書上的道理知識並不透徹，彷彿隱約間確實有些說不清道不明的力量在左右著世間萬物人心。

做人

世子問道長：“你覺得我幾年能學成下山回家，成為一個得道了的大修士呢？今後我怎麼稱呼你？叫師父還是真人？什麼是真人？你能教我什麼？你會什麼啊？你知道我有超能力嗎？隻要錢到位，什麼都能心想事成，而我可是最不差錢的。

夫子說了，我拿功名就是有辱家門，我是世襲鐵帽子王。功名之事是那些落寞寒雨門的奔W頭，,我隻要在弓馬功夫上可以保家衛國、開疆拓土就能為陛下分憂。不過說也奇怪，我爸他教弟弟習武，卻不給我請弓馬教頭，我和護院學拳腳還會被罵，真不知這老傢夥腦子裡怎麼想的。難不成日後讓弟弟出征沙場，我隻做閒散王爺，在家繁衍子嗣嗎？”

道長看著世子，身體隨馬車輕微地搖擺著。等他說完，然後笑著說：

“日後你叫我師父即可。在我門下，你排名第二。此生我會有五名入室弟子，分彆按天、人、地、鬼、神排名。所以你占“人字輩”。日後在門內，你主修傳承“人”道，學著怎麼做人，做個怎樣的人。

生而為人，未必是人。穿著人皮卻不乾人事、丟了人心人性的在這世間不在少數。故學道想要找回自己的人心、人性、然後逐步找回自己的本真本是。你可知，世間都有哪些不同的人嗎？”

世子說：“白人、黑人、華夏人、蠻夷人、中原人、男人、女人、大人、小人？”

道長淡然一笑說：細“這些都是皮相U與地緣出身，與人性人心無關。我是問你，透過這皮囊直指人心，你可知這天下有幾種人呢？”

世子思量了一下說：“我學過《黃帝內經》，聽聞有愚人、賢人、聖人、至人、真人。後來夫子告訴我，孔聖還說有神人、小人、大人。所以我知有八種人。隻是這八種人都是什麼意思、具體如何劃分、需要怎樣的標準，我就不知道了。”

道長笑著慢慢點頭，然後說：“八種人外還有一個，那就是完人。而我希望你此生就能達成這完人境界。”

世子冇忍住，居然笑出了聲，連忙笑著和道長道歉說：“對不起，對不起，您是不打算此生讓我下山了嗎？連市井的孩子都知道人無完人誰能無過，您卻說讓我成就完人境界，您倒說說，什麼是完人啊？怎麼能成為完人呢？這完人和聖賢、真神們又是怎樣的一種關係呢？前八種人，各自何解呢？”

道長倒也冇為世子的唐突傲嬌而生氣，徐徐說道：“世子博聞廣見甚好。你可說說你所知的種種人各其所是，之後容我再說這完人之所是所成如何？”

世子年少氣盛，又自詡聰穎過人，自幼總被眾人誇捧，夫子伴讀也是用心，彆看小小年紀，學問上倒已有小成。經典文著都已逐一修習，且在文字內容上記性很好，可說過目不忘，好像這些經典內容早就知曉，略加翻看就可再回憶起來。

眼看道長考問自己學識，來了興趣，很想讓這個新師父知道自己的厲害，日後能在一眾弟子間看重自己。於是正衣襟，學著夫子樣兒端坐身姿，拿起手邊的小茶壺對著壺嘴喝了一口，開始閉上眼睛搖頭晃腦地說起記憶中的經典文字。

九種人

世子說：“《黃帝內經》中稱上古時把人分為四個層次，最高是真人，其次至人、聖人，最基礎的是賢人。

真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時，此其道生且合於道。”

道長點頭說：“嗯，能夠掌握天地變化，把握陰陽規律，呼吸天地陰陽的精氣，不憑藉外物而獨立守神，肌體保持純一潔淨，所以他們能壽與天齊，冇有需更換皮囊的煩惱，是伴道而生之人。”

世子說：“至人者，淳德全道，和U於陰陽，調於四時，去世離俗，積精全神，遊行天地之間，視聽八達之外，此蓋益其壽命而強者。”

道長說：“莊子論至人時說，其不離於真。德性淳樸，雖不能與道合一，卻還能隨道而行，與天地陰陽相和諧相符，於四季四時起居飲食相協。為了保全先天之本、增益後天之能，不喜參與紅塵瑣事，精神與形骸都遨遊於天地之間，不受物相時空的束縛。這類人動輒千百之歲仍遊戲人間。”

世子說：“先聖之人，處天地之和，從八風之理，適嗜慾於世俗之間，無恚嗔[huìchēn]之心。行不欲離於世，被服章，舉不欲觀於俗，外不勞形於事，內無思想之患，以恬愉為務，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦可以百數。”

道長撚鬚而歎說：“人生百年，過百而衰，隻因其隻能與這小天地和，順從八風的變化規律，但嗜好還是為適應世俗的習慣而被紅塵所染，幸好冇有被惱怒怨恨之心所羈絆。聖人的行為道理，離不開世俗的一般準則，穿著和習氣也受一時一地風俗所困，故有自身很強的侷限性；好在其人無貪圖之慾，外不讓忙碌勞傷身體，內冇有患得患失的思想紛擾，在恬淡樂觀的心態下，雨以悠揚W自得的淡h然隨和之心，不額外耗損身形與精神。

真人就像火把燒空氣的空氣，至人就好像那地火岩漿的池塘，聖人已經是照亮一方的蠟燭了。前兩者以精神為我，到聖人已經以肉身為我了。”

世子說：“其次有賢人，法則天地，象似日月，辨列星辰，逆從陰陽，分彆四時，將從上古合同於道，亦可使益壽而有極時。”

道長望向窗外說：“賢人效法天地大道，惶恐地遵循著日月規律，努力辨彆星辰的位置，想要順從陰陽的法則，分彆四時的變化與影響。他們追隨效模擬人的養生之道，卻隻是學了皮毛。就好像我們後邊的那輛馬車，一路努力跟隨，既不知所要去的方向，也不敢超越前者。他們的壽命是可以延長，但卻半百而衰，八十而竭。

世間人多活得糊裡糊塗，死得稀裡糊塗，猶如矇眼之驢來來去去地轉圈拉磨。猶如兩頭燒的蠟燭，本就不懂補益順迎，還肆意妄為拚命空耗精神，每日不到精疲力竭絕不安枕。二十年耗空父母積蓄，二十年用命換錢，二十年拿錢換命，一生就這樣過去了。

世子試探著問道長：“師父啊，那你說的完人與這至人可是一回事？”

道長搖頭說：“完人具有無漏的意識完型，當然自我發展是永無止境的。至人比完人要少點什麼，最後我會告訴你這關鍵的差彆。簡單地說，至人是尚未完全達成完人。不過也不差太多了。最後的多重自我融合併不見得啊。最後你會懂的，至少我希望如此。”

世子疑惑地問：“至人，是指道德修養達到宗師級彆的人，世間已經俗稱是完人了，它們還差什麼呢？啊對了，我看書上還有說到神人，是指精神世界完全獨立的人，已經不需要依賴本界的生存資源而活著，是活在精神世間裡的人。如果我此生能成為神人其實就已經很滿足了，真的想想都很激動呢。

茶館裡的老先生最愛講的就是神仙傳了，天國、天君、玉帝、仙女、三十三重天什麼的。我們入山難道不是為了成就金丹客，位列仙班嗎？在天上飛、對了還有瞬移，看誰不爽就一巴掌拍死。那比世俗間夫子聖人強多了，那些聖人思想境界是夠了，見天兒誨人不倦的，可一個個迂腐得很，一人一套說法，每天爭得麵紅脖子粗的，冇大意思，最後不要古稀就一個個早早地成了牌位吃香火去了。”

道長有點兒愁，捏著鼻根揉眼角，長吸氣後慢慢吐納，等世子說完，然後說：“至人無己，神人無功，聖人無名。

無己者無過無咎，順遂天命而有所為。無功者，不用一己之力貪圖有所成，故可不被虛名假利所困，無所執故無所害。

神人通曉規則之變、化生之妙，所以能不迷失本心本性，而不執著於所圖謀必成的執著上。成敗並不被看重，更注重曆經體驗的過程與這過程帶來的領悟。

世間的聖人，於萬事萬物已經都做到認知通透，甚至可與光同塵，但憂國憂民，長存救世之心，總有迫切之感，雖不貪圖名利，但總焚心棘手，所欲不遂，鬱苦愁悶。有所執故有所不見，不見名相乃幻。無法擺脫有用的誘惑，不知社會倫理道德規則對人的褒獎是一種地域性人文的禮法教義，卻不是普世之道理。他們想要的世界大同，是單一的雷同，不是相容幷蓄地渾然一體。

比聖人還不如的就算是賢人了，無限追求名利甚至道德，往往成為對本性的戕害，這類人往往是衛道士，四處奔走弘揚某一學說，秉持某一單一的道理，成為專家。

賢人最大的問題往往是高傲，看不起愚鈍的蠢人，他們看人隻分做有用的人和無用的人，並不理解萬物其所在所是自有其奧妙道理。無用的萬物、無為的無功，其實都藏有適可而止、恰到好處的大學問。他們推崇成功學，隻把目光聚焦在塔頂璀璨的明珠上，卻否定高塔地基被埋藏在沙土裡的磚石的作用。所以賢人要學會自謙，並以平常心接納每一個愚鈍之人的蠢笨之思、功利之心、得失之憂、計較之嗔、貪婪之慾。

愚人一般表現在不可理喻的執迷不悟上，往往胡攪蠻纏於自己有限的認知上，拒絕瞭解、接納更廣闊的理念。思維混亂，意識恍惚，心神不交，心意不合，頭腦不清。其所見為真，所識為是，所知甚少，雖目光短淺但唯利是圖。損人利己的真小人、損人不利細己的偽君子均屬此類人中的翹楚。”

世子問：“來往官員都叫大人，但背後卻又評說同僚是小人，請問何為大人、什麼是小人呢？”

道長說：“以天下為己任者，存大同之心，所為均利益百姓，這就是大人；反之，事事為一己之利者為小人；而嘴上常說事事為公，可所行卻中飽私囊的就是偽君子；相比偽君子，那擺明態度我就是純粹的利己主義者，並且我不認為這有問題，就是真小人。我覺得坦然坦誠的真小人遠比偽君子要活得爽利可愛。”

世子問：“那真君子是怎樣的人呢？”

道長說：“君子有三態：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。儼然是指偉岸高大的樣子，那是一種浩然正氣的氣勢，給人以威嚴感，但無壓迫感。軍警的威嚴與君子的威嚴其中的差異就在那溫潤如玉的感覺中，但他說出的話語是切中要害且有力量的，讓人感覺應當尊崇與跟隨其教導。其性謙謙，其誌高遠，其情溫純，其心清澈，其意守良知。

君子要有厚土般包容的城府和滋養萬存的意願，能做到學而不固，且重誠守信。守信者言行一致，重誠者坦蕩磊落。故君子長存浩然之氣，坦蕩蕩昭昭然；而私心利己的小人，長慼慼閃爍怯怯然。

在做君子與小人的對比時，兩者的心貌是不同的，嚮往與道德認知也是不同的，所以言行上都各自體現出不同的內在渴望。利己主義者不是什麼罪惡或惡壞，隻是他們還處於內在虧蝕的自我狀態中，極度恐懼自我的無價值感，誤以為把自己裝填得越滿，自我的心理力量和自我價值感就越強大。

這類心理意識是每個稚嫩的小靈魂都會經曆的。有些滯留在其中很久，有些幡然醒悟，明白了個人實相與集體實相、自我價值與一體價值間的相互關係，從裝作偽善的小人，慢慢成長為君子、賢人…...。”

世子問：“既然我們不應二分心對世人，那為什麼要分出哪些人是君子、哪些人是小人呢？”

道長說：“往內要看其心術，往外要觀其氣象。君子循著天理而行，心中無所掛累，生活上隨遇而安，不愧不怍，自然寬舒自得，所以說‘坦蕩蕩’；小人則心存僥倖，常被私慾影響，自然患得患失，心神不寧，陷入思慮愁苦的境地，所以說‘長慼慼’。

我們行走世間，日後必然需要借眾民之口，行榜樣之事。若在你身邊與弟子或傳法者中，藏有那不成熟的小人，你的道理會被歪解利用，民眾看到的榜樣也會蒙塵扭曲。你看自古各家宗教，至聖先師都是極好的，可到了第二第三代，就已經為了各種名利之爭，彼此分庭抗禮各執一詞。彆說天下為公、合一不二，其彼此征戰殺戮百姓、爭搶財富的行為比君王還有過而不及。”

世子問：“君子不憂不懼，內省不咎，是因為其能坦然麵對一切嗎？”

道長答：“君子的不憂不懼是因為擺脫了得失心的算計，當不再計較得失時，連生死都不能撼動其心。君子在處理每一件事情時，在每一個念頭升起時，都首先用自己的良知作為衡量的標尺，思量過了，不做忤昧良心的事，自然可內省不咎。甚至不用每日三省的反省或日日擦拭的懺悔。反觀小人，遇事遇利就思怎麼能讓自己利益最大化，哪怕損人利己也甘之若蜜。但小人也是有良知之心的，其內在也會忐忑不能安枕。

自己如何對待他人，自然將心比心也日日防範著彆人怎麼對待自己，加上必然的對等性體驗，你給出什麼就加倍收穫什麼，這反噬隻是時間問題，絕不存在遺漏錯過。再者依據吸引力法則，你所是的意識狀態，就會牽引你進入與自己意識頻率相符的群體實相中，可謂近墨者黑，在同氣相求下，惡人自有惡人磨，這是天經地義的必然。”

世子問：“那如何能從小人成長為君子，進而稱賢入聖呢？”

道長說：“君子和小人用心不同。其本質差距在對自己與世界的認知差異性。

君子已經具備對全然性的認知基礎，所以在處世時不再侷限於一時一世的小我得失。見他人之善舉則施以誘勸獎掖，務使其人之美德更進一步；見人惡行，則願多一事奉勸規勸，願使其它日不必被其惡意反w噬。,小人h見人美則妒忌，暗中下絆使壞；見人惡念，則視為知己迎合包容。但小人間各自提防，人人自危。

欲啟蒙心智，需先學大學之學。這大即天大地大心大，其大無外，儘皆一體。”

世子問：“大學之益，易人心向背之所欲，不自盲其性，我怎麼知道芸芸眾生間誰可言其妙呢？”

道長說：“良知未泯者，一時行乖張之事，必矛盾於知恥之愧中。事事苛責他人而不知自恥之人，無以論道之妙。此類之人，言而無信，諾而不誠，處世不義，為人不仁，實乃不智，德性儘失，即便假裝謙遜，也是為了掩蓋利己的圖謀。與此類人講9大9道，不如去對牛彈琴，牛亦可知旋律之美。

君子所憂慮的是自己尚且不知之智，不會煩惱其人不重視自己的能力。君子有自知之明，對他人給自己的褒貶隻是一笑了之。理解每個人都有自己認知的侷限性，在這侷限性下，不能理解大學也是階段性的必然。君子渴望發展自己的內在品質，自己的價值與領悟、行為和目標，能否被家人、世人所理解不是自己的問題。燕雀安知鴻鵠之誌。”

世子說：“好吧我理解了，當下我首先要讓自己從一己私慾的小人之蠢中明白大學之理，成為君子；進而受習聖賢之學，從聖入神轉為至真之人，好接近完人的德性。所以形而下為聖，形而上為神。

世間，愚人常認肉身小我為真我，故事事做利己之爭，也就活成了小人。學真修理明性見智後可行磊落君子事，繼而修習大之學，明大道理可稱賢人。賢人中通透了世間道理者被叫做聖人，可聖人還被世間道理所束縛，觀世間往複為真，故常憂國憂民憂未來。

如果在入聖後，把眼光從這幻夢世間轉觀內醒，看破種種迷障，與天地通知古今未來事，則可跨界成神，內在自我意識可遊曆四海八荒，進出三界內外。

可是神人因習氣與認知的自限性，還不究竟，成見帶來行事的偏執與自己認知領域外的理解力虧缺。慢慢透過種種經曆，補足自己缺失的全麵性，讓多重自我在不同體驗中獲取到必要的領悟，再化合為一就有了至人。這融合唯一的多重自我之全然就是真我、全我、真人了。擁有全然無漏智慧的全我，就是完人了嗎？完人之後是什麼呢？”

道長撚鬚點頭，笑意盈盈地說：“大善，徒兒果然伶俐非凡，三言兩語就能頓悟其中之奧義究竟。隻是這完人，真心難成，在全然真我的基礎上還要做到三不朽，纔可圓滿。而完人之後是寡人。”

這回輪到世子樂了，笑著說：“師父啊，您這話也就是我聽了一笑了之，要是換做旁人，定然引來殺身之禍。我家雖有軍權，但篡位奪帝之心實不敢有。”

道長也樂了，說：今日世間言寡人誤以為是天子帝王，其實這個詞卻本指天德有缺之人。這倒不是缺德，而是受命於天、行走人間、牧民於田、大公無私之人，要永遠存不滿之心、進取之願，惠民安利天下眾生。不滿可不是說鬨情緒，而是知不可自滿，滿而極必溢損。完人無漏，可有完美無瑕乎？非也，全然亦有更大廣袤可尋。完人永無完型，故成為寡人。寡意少之又少，與眾相對而論。且看這芸芸眾生，有幾個能在億萬年間可成完人之智？”

世子的笑容變得比哭還難看，哭喪著臉說：“我還以為十年內可下山回家呢，你這一說多半世間王朝都換了幾代，我還在你那洞裡啃竹簡呢。

好吧，你能告訴我，什麼是三不朽？又如何能做到嗎？至少，你做到了嗎？”