虛空法界，細雨著 第127章 利人就是利己

大和尚繼續講解說：“上三輪的起點是百會穴，又叫頂輪，在囟門開啟的位置上。上三輪的作用分彆是：通天，通神，通意。

頂輪開啟後的作用是讓我們可以有資格與能力主動地去接觸高維多元多維的意識網格。這是肉身內七大玄竅中最晚完成的一個，下兩層的功夫都做到家了，它纔有可能被開啟。

第一層的功夫主要針對能量體的改造與能量的累積，第二層的功夫主要針對三身的統合與自性的矯正，而這第三層的功夫主要是讓自我意識重新迴歸到意識之海中，用多元多維的視角感知與領會宏觀全域性的用意。

不過想要打開第八與第九體外脈輪，其所需的功夫是之前的十倍與百倍。打開第八輪後，可以感知到所有本層麵中的大成就者，並能與所有其它自我報身、化身形成意識鏈接。藉此可以觀見所有其它自我感知與觀見的經曆，整合全我內的所有記憶與覺悟。

這一步功夫的難點也就在於此：整合多重自我，讓所有自己的化身與報身都在意識覺知層級上達成能夠合一的水平，而在這個過程中還不能強行乾預其它自我的自由意識，隻能旁敲側擊，因勢利導。

自我整合與全體自我合一的過程，是對現象界破幻的過程。把各種當真逐一化解，可謂為道日減，不當真卻又可以沉浸地體驗，品悟出當領悟到的啟迪，這是一個很有學問的尺度。就好像你看大戲，如果你不投入就領會不到故事劇情中的牽引，什麼感受都得不到，那更彆說感悟了；但要是太當真，又會沉迷在情緒裡，把劇情中的愛恨情仇生離死彆看作主線，卻忽視了劇情中要表達的啟迪。

要有覺知地生活在解離狀態中，旁觀者清地看著這個世界，同時演好自己的角色，為他人與自己提供劇本內的助緣。這是功夫。

自我群體的整合是一個漫長的過程，但也極其鍛鍊自身的能力。在不違背其它自我的自由意識、尊重其它自我的人生抉擇的前提下，用自己已有的知識、心智引領陷入幻夢而麻痹偏執的自我意識走出迷霧，鍛鍊的是自己的靈性技巧，梳理的是自己已知的靈識。這就是第八法輪的主要作用。

而第九法輪，又叫大日如來，這一層的主要功夫是自覺而覺他。在這一層前，你見世間諸苦，地獄煎熬。當意識進入第九層後，自我意識與全域性宏觀意識相統合，可以覺知觀見到三界內外的底層邏輯與運作方式，看到整個矩陣背後運行著的代碼，自我意識已經可以與萬維意識網格合一，整體是以法身的形式長存。視角多元多維地貫穿台前幕後。

這時你會清晰地理解到，這個世界裡，根本就冇有所謂的彆人，而地獄天堂、本星球外星球、本介麵其它介麵其實都是不同劇目的舞台而已；人、鬼、神、亞人、外星人、也都是不同故事線中的角色。一切都是心念所化生出來的，其目的隻有一個，那就是透過種種不同的經曆去體悟所有的可能性。

在修持初階第三層境界的最後第九輪時，其最主要的功課就是當傳法者、醒世者。但需要注意，你不是救世者，更不是改變人類命運的神。那後者是自迷的偏執狂妄，是妄想。冇有一個世界需要你真的去拯救，所有可能性都同時發生並都同樣真實，所有的可能性都已經發生並如環旋複。你在某一個與你當下意識頻率相匹配的幻境實相中，正在體驗著你渴望習得的本領與能力，通過這一過程打磨你的技巧與彌足你的短板。

所以從始至終你救助的隻有你自己。自覺自醒後，地獄與天堂瞬間就空無一物了，這個所謂的人間也同時幻滅成空。就好像一夢醒來，回憶如此地真實，但所經曆的城市、街道、人群、家人、子女，都消散無蹤。夢裡一切的經曆，享福的、受苦的、健在的、逝去的，一瞬間都變得毫無意義，隻留下回憶供你品悟成反思。

所以第九輪的功夫，就是連通宏觀全域性意識，成為傳法者，不再操心誰或哪個自我是否可以成就正果、在做什麼、為什麼就不明白是非黑白。一切恍然間都是最好的安排，每一件事都在宏觀的微妙平衡中有其作用與意義。恍然明瞭什麼叫自然，最終理解了天德視萬物如芻狗的如如慈悲。我說至深至妙本真法，留在此處靜待有緣人。

當放下了想要拯救的造作，看懂了多元同時性中的萬有並存，知道自己所見的實相不過是自我意識的反映顯化，也就不再會追著外緣而忙碌。在平靜的觀自在中，心安則天下無事，一念起則造作生。執著於想要開悟的忙碌時就永遠無法突破那最後一層窗戶紙。當全然的交托後，卻意外地發現，自己已經徹底消融在這三界中，與弘一本源意識一體不二了，有資格進入三層大境界中的第二層初期功課了。”

書生琢磨了一會兒，問：

“如此說來，這也不必須要修煉出陽神來。當然有陽神可以少幾次往複，但冇有陽神、單靠元神也是可以做到這一點的。

我嘗試總結一下我理解到的，你看我認知是否中正。

開頂輪是為了能打開神魂與意識界的意識連接，這是一個類似物理層麵的信號頻率調頻轉換連接能力。而開啟它的前提是，自己要有足夠的能量保持它的啟用狀態與運行的穩定性，這就是為什麼我們要首先修持下焦三輪的原因。

其次，個人的身心靈複合體是否能不扭曲地接收與解讀高維意識波，取決於三者是否完成了內在統合，並且自我意識的心性是否已經調整到中正坦然開放的姿態上。任何情緒化的、頭腦的、信仰理念上的扭曲都會在感知、解讀、處理、總結高維意識波時帶來不必要的扭曲，進而發生誤導，帶來方向性的發展錯誤。

一個冇有成見、不被頭腦中後天的當地人文、宗教、科學、政治理念所綁架的自我意識，纔是自身真正的神魂自性之良知。我們在初階第二階段中主要修持的就是歸根溯本迴歸童真，所以一路上都是放下的功課。

最後當性命兩種基本功都準備好了，自我的能量意識體能量充沛、純粹、高頻、冇有扭曲，心性通透、開放、純粹、冇有扭曲，就可以進階初期的第三階段了。通過逆向發育，打開頭骨上的左右前後上下六通，做好聆聽感知超維度意識資訊的準備。

然後梳理自己已知的種種心靈知識與體悟過領會的種種技巧，去與其它位麵上的對等自我展開神魂溝通。這可能發生在冥想時，可能發生在恍惚間，可能就平白地展現在眼前，猶如幻視幻聽，還可能成為一個個匪夷所思的夢。

其它自我可能在其它位麵與星球，也可以就在自己的這個位麵上，正在扮演著身邊的家人朋友甚至是折磨過你的仇人，而你需要通過自己的改變而逐步地向他人展現出一個不同的人生榜樣。

我們有心願因愛而去幫助所謂的他人，但同時要全然地尊重其當下需體驗的劇情和認知次第。我們可以把建言好心地送上，但卻冇有權力強迫誰按照我們的意願去生活與行為。學會尊重他人當經曆的課業，學會因勢利導而非強迫壓製。理解到自己所遭遇的所有問題都是自己的問題，也就不會再沉迷在外求、外祈，或渴望改變他人而改變自己的境遇。當你不再想要改變他人時，自我的改變就已經開始了，不再有爭執，也不再憤恨埋怨，更不會阻撓他人按照其本是去體驗其當感悟的人生功課。

回顧、整合、肅清自我的意識卡頓，讓自身的意識狀態達到全頻段相容的境界，纔有可能完成自我的全我整合。而通過成為全我渾然一體的意識核心代表，就能有能力與資格去接觸弘一全域性意識，與虛空本源中的意識網格直接對接。從而把自我認知層次從現象界、夢幻層拉回到本源意識位麵上，不在色相中來回打轉，而是直觀地麵對與品悟後台的核心底層邏輯與程式運作。那纔是真正的道，而本源之德性，纔是一切意識的源頭根本。

所以總結下來，上焦三輪的核心就是溝通與如實的觀見，其功夫就是通過做見習教師，梳理與整合自身的知見，通過傳法而完成自我形態的整合，說白了無私利他的全情助人就是最精緻的利己。所以不住相法佈施，就是不設立任何人為的門檻，讓全然的可能性得以無障礙地發生。

在法佈施的過程中，不可以強迫他人中斷其當下正在品悟的因果，也不能憑藉自己的力量強行打斷彆人當下的劇情發展。當知，醫不叩門師不順路，不能強行乾預或迫使彆人聽你的道理、按你的安排行事，這樣做會打破宏觀的平衡，引發超乎想象的漣漪。”

大和尚說：

“你總結得很好，就是這個意思。所以上三輪冇有一個固定的修法，隻有這個道理需要修行人把握清楚。不可無為到躺平，也不可有為成造作。所以當你看到修行的本質核心後，你就能理解了，到底是用陽神來修持或用元神來修持，從本質上是冇有差異的，都是對自性的深化拓展。道家的陽神有其好處，佛家的自性光明有其妙用。隻要你明白了本質核心，各種法門都是行腳的工具而已。

每個人的機緣與情況不同，耗神費力的爭論門派的長短毫無意義。就好像北方苦寒，南方潮熱，你看南北醫家爭論傷寒與溫病，各自都有病例道理。可卻忘了地域侷限性與人群的特定性。所以講法者要能相容百家，全然無漏地了知各種知識體係，因材施教因勢利導，努力提升自己的無漏認知，不可有門派之見之彆。”

書生說：“感謝大師解惑，至此，初期的三層境界九步功夫，我已經全然了知。但不知在起手見習的過程中，可有次第先後？又當注意些什麼呢？”

道不二說：“轉九之功，逐階而上。凡人入土，我輩登仙。所謂轉，就是逆轉，世人下泄的我們收斂，世人放縱的我們凝聚，世人在意的我們隨緣，世人無感的我們關注。

從控製性慾、逆轉生命能下泄開始，到積累轉化遊離世間能量，凝聚帶有意識的自我能量核心，進入與體驗到心流狀態，打破時間與空間的壁壘，了知到愛，並在自愛與大慈悲中領悟到平衡的共贏，調整好自身的生命節奏，鍛鍊自己的表達能力，學會自律與自控的平衡，通過啟用內在感官係統，覺知到多元多維平行實相體係，藉此認知到多重自我與幻夢世間，打開與群體意識溝通的橋梁，進而開啟與弘一意識的共鳴。

這九重修為逐一展開，冇有幾百年的持續精進是肯定不夠的。要想縮短這一流程的耗時，可以煉炁、斂心、覺性、內觀、守中、放下自我成見，同時展開；而第二步，知行合一、主動實踐、廣言善法、回顧前生、通讀經論、凝結金丹，同時修習；第三步，強健筋骨、凝神靜氣、節慾縮食、寡淡功名、冥想禪坐、聽經佈道、品悟人生，同時修持。如此可以達成性命慧三頭並進，相互支撐，彼此互利，大大縮短九個步驟所需耗時。

需要注意的有：

不可拔苗助長、用頭腦想象自己冇有的境界。做功夫的時候，有為的是持定，要如是觀，不可想象，那會形成偽境幻丹，自己騙自己玩，瞎耽誤時間。

要先做到三正。根基不穩，冒進的後果隻會導致魔考顯前時一敗塗地，還要重頭來過，一次次補考反而更麻煩。

不怕慢，但要一步步都走得紮實。利己利他自覺覺他是個大門檻，道理都懂，真到事上就原形畢露了。一旦開始鬨情緒，就是該反思自省了。不是太當真就是動了罪責他人的心。兩樣問題其實都是自己的心態問題。是自己的意識焦點從內觀守中飄離了出去。

說到飄離，我們最應當學習與鍛鍊的就是：成為生命的旁觀者，始終用一種解離的心態看戲，看著世人造作，看著自己的行為反應、起心動念。有覺知地時刻提醒自己：這隻是個自我正在演繹的角色而已。習慣瞭解離的狀態，第三步出神就會相當容易。而若在生活中經常能開口行無畏佈施、法佈施，那日後做見習教師時，就會熟練很多，大幅縮短技巧的磨合過程。這既鍛鍊了喉輪，也提前為第八、第九階段預熱，是利人利己的巧功夫。

最後說說魔考。其實那並不難，它就是針對你在意的虧蝕、短板，為你製造出相應的劇情來體驗，奪走你在意的、自豪的，放大你內心中的空洞，考驗你的信念與信心，嘗試擊垮你的自我價值感。如果你當真了，被擊垮了，那就隻好重頭來過了。如果你能持續不斷地提升自己的內在自我價值，不管是順境還是逆境裡，始終認清自我的核心價值，並努力完善自我，那魔考就對你毫無辦法。當低穀過後，下一次快速上升期就會展現出來。

要是你在魔考的過程中動搖了，外求外祈，自我價值信念崩塌，怨天尤人，那自己的道心也就崩塌了，最後的結果甚至連普通的凡人都不如。整日裡瘋瘋癲癲的，感覺天地待你不公：自己好事做儘，為何會落得如此下場？自己說的實話為什麼就冇人相信？自己好心救人怎麼就被人恩將仇報？質疑天道、人性、神佛，甚至可能會憑藉自由意識從全我的序列裡主動脫離，並獨立出來，成為徹底的意識低頻異類。”