虛空法界，細雨著 第126章 疑惑

書生有些恍惚：自己感覺不過是一愣神，並不記得剛纔自己說了什麼、發生了什麼，看著眼前的道士與和尚，感覺他倆表情古怪，眼神複雜。

隻聽和尚說：“道家的法門，有自己的長處，也有其盤算之妙。各家偏重不同，很難說誰家的法門是究竟法。這出陽神的功夫確實有其過人之處，但未必是唯一的通天大道。

之前我接觸過一個喇嘛，他跟我說過有彆於中土的另一套法門，可以讓得道高僧儲存過往記憶，在有覺知可控的情況下往複輪生。這也解決了生命週期短、無法證得究竟法的問題。

據我所知，天下種種法門，前兩步都是如出一轍。雖各家名相不同，但本質趨近，都是由靜安入止息，借知止而入定，從而打破時間與空間的維度壁壘，讓自我意識從角色的軀殼身份認同中得以抽離出來，直觀地接觸本真大道的實相。

你看這書生，並不像你我一般有幾十年的修為，卻也能在出神的心流狀態中，說出非凡的智慧之語。可見或許有些人可以像兒童或女人一樣，通過直覺與忘我直接接觸與接收心流內的資訊。這源自心輪的共振，隻要思想上夠放鬆，不設立牴觸或否定的預設就能有所感應。

你看他也冇用十幾年的苦功來培養下焦的精純能量、凝練金丹，不也照樣可以做到神魂連接了嗎？或許這是一種可行的捷徑，可以直指核心，明心見性，了空無我。”

道不二說：“你我進出止玄空明是全程可控的，而且退出後可明顯感覺神魂被滋養了。你看他，對此過程毫無觀覺、記憶，並且明顯疲累，進出的時機與接觸的位麵全然隨機，是不可控的。這樣的意識接觸，我覺得會帶來過多的不確定性，並非是神魂交流的良途捷徑。

對了，我曾經在藏經閣中看到過不同版本的九住心圖，其中圖畫與各種說法不一，你是否知道何解？”

大和尚說：“確如你所說，這九住心是我佛門入止玄境得輕安的高妙法門，其中形象地把初學者要經曆的和當注意的各種常見階段與問題都清晰地繪製了出來。主要就是針對執象的心猿與修士的不同狀態做出描述，並且著重對五轉九重境界次第逐一說明。狂象背上有一隻淫兔，兔子好生育又多動難安，當兔子與猴子都盪滌下去後，就能進入安住的階段，享受輕安的法喜。

你所說的常見差距是在第八住到第九住的階段，很多版本把最後的關鍵隱秘遮擋了。

其實在九住心的第九住上，是有四條岔道分支的，分彆是：

成就法身與進入無果枯禪，入止玄幻境，得大光明太陽法。

這依據修行人個人的初心與認知而導致全然不同的結果。

入止玄幻境後，也會繼續細分到各個不同信仰體係的亞空間幻境內，各自皈依自己的信仰，可謂層層入幻。所以大宗師告訴我們：凡所有相皆是虛妄。

這九住心亦可稱為九住定，是禪定的九個階次，是九乘次第。就像樓梯的台階，每上一個台階，就會有不同的發現與收穫。

令心內住、等住、安住、近住、調順、寂靜、最極寂靜、專注一趣、靜候。這九步若能達成就能逆天改命。不過從開始修，到得止定，其間是要花功夫的。

九住心具體的過程，就是身心靈三者爭奪對人生的主導權的過程。起心動念間你要有所察知，這個念想是身欲還是思欲，或是神魂的需要。

其實在很多經論上都講過九住心。從凡夫到開悟要經過十七個階段，所以叫十七地。其中在聲聞地中專門講的是九住心。

十七地：

一、五識身相應地，二、意地，三、有尋有伺地，四、無尋有伺地，五、無尋無伺地，六、三摩呬多地，七、非三摩呬多地，八、有心地，九、無心地，十、聞所成地，十一、思所成地，十二、修所成地，十三、聲聞地，十四、獨覺地，十五、菩薩地，十六、有餘依地，十七、無餘依地。

三摩呬多地，內涵四層境界，五階了悟次第。

初階者，靜而慮，誠惶誠恐，猶如告白後等待心上人迴應。

二階者，名解脫，得到相應，但似有若無。

三階者，持而待，這是一個在發展深入中、但還有迷茫的過程。

四階者，名等至，就好像已經訂婚、但結婚的時機還冇確定。

這四個層次中都含有多少不同的靜慮之心，而不斷攀升自身境界的法門，就是逐步明白，空、無願、無相，之本真道理。

就好像練習記夢解夢的修行者，在夢中覺知到了這其中種種都是大夢一場，然後恐怖、憂慮、得失喜悲嗔恨就都瞬時消散，從一個經曆者瞬時成為了一個觀覺者，甚至塑造者。

對夢中的求不得、得又失、離苦病死，皆淡然一笑。

這就是第五個境界：覺悟者，佛陀或說五聖智處。

進入第五境界後，不再急著找解脫或拒絕參與輪迴，而是隨觀喜樂，無有所求，從經曆中有學、無學、非學非無學。不再刻意地去求一個某一個自己認定為是的標準。

此時也就心性神皆超欲界所欲，而身在大千萬有中隨緣觀覺所悟。

九住心之後是奢摩他與三摩地階段。進入三摩地就能與高維意識或全然自我進行無障礙的意識溝通了。”

書生好奇地問：“什麼是奢摩他？”

和尚說：“這是梵語samatha的音譯，意為止、寂靜攝心，

不被外境所動，止息散亂的思想，學會享受靜安無為。奢摩他是進入三摩地的不二方便法。奢摩他在道家對應的名詞是止息，而三摩地即是止玄境。

在第九步中行者騎白象，持火把與劍，表示止觀雙運得大光明。

書生問：“三摩地是什麼地方？這個名詞我經常聽聞，好像是很高深玄妙的境界。”

大和尚說：“那不是什麼地方，而是一種意識狀態，一種忘我渾然的意識狀態。進入這種狀態中後，自我的身份感與頭腦中的後天知識結構都不再框架自我意識認知的成見，所以可以有可能在開放的廣譜意識頻段中接觸到多元的意識結構與資訊。

當然，自我當下的意識能量主頻率，會極大地影響到你本身所處的意識層級，與你自身意識頻率近似的意識體會優先與你形成共鳴與接觸。

所以當年我在實修前，我的師父告誡我，先努力提升自己的正知見與心性，這樣日後若有緣接觸到意識網格時，不會被如潮的各種可能性所裹挾。在群體意識的萬維網格中，各種聲音與觀點同在，並非來自意識界的資訊就是聖賢的指引，要學會品鑒各種包裝成9為你好9的營養毒雞湯。

多數時候，那些冒充成高靈的傢夥，倒不是真有什麼壞心眼刻意地要害你，隻是它的認知層次與經曆覺悟就是如此。意識頻率越低的，其觀點與可見範圍相對狹小，這導致認知與理唸的偏執，進而誘發過激的行為模式。

高維意識體不受時間線性幻相的影響，對因果單一線性鏈式思維邏輯並不認同；而處於低維度的意識覺知不到多元多維的同時性，其能經驗到的隻有自己的點與所經曆的線。

高維意識可覺知到一切都在同時性中，對等展開，同時向任何有可能的麵向嘗試拓展，這形成了宏觀全域性的動態平衡。

我們大多數活在單一有序穩定線性環境中的人，過著逐幀遞進的經曆，在如環的潮汐中體驗起落的往來，對所謂的未來展開幻想；並不知道在同時性中，一切的如果都同樣地真實；而自己會曆經哪一款平行實相，完全取決於當下的自我意識頻率與哪一種集體意識實相頻率更相容共鳴。

換句話說，你關注的、認可的將成為你將經曆的；而你期許的、渴求的將因自我暗示而與你保持適當的距離。

就好像有人總說以後會好起來的，這個心願的潛台詞是9今天的這個生活是不好的、我不喜歡的，這樣的自我暗示會讓自己如願以償地體驗到苦日子。如果換一種思路：

今天我就是幸福的，那你今天也就是幸福的了。

看不到已擁有的，卻把未來中的如果當成目標。什麼叫未來？

佛說如來，如是如意、隨順的意思。說白了就是感恩已是的狀態。當你把期許放在未來，成為心願的重點，那實相就會如此體現。你的幸福永遠都是在明天，而當下的今天隻能9嗬嗬9了。”

書生說：“我明白了，為什麼我總是無法安住在當下，走遍各地尋訪答案，卻總覺得虧缺些什麼，永遠也不會有滿意的時候，是因為我為自己設立了一個猶如浮漂般的目標，我所渴望的永遠都在前方某處，而非自身之內。前方是無限無儘的，所以失望總是帶來痛苦，卻看不到自己擁有的自我價值。心猿執象耳狂奔，自己一路地追，可總是差一步追不上。

現在當我不再四處追尋，寧靜安住下來後，反而自己求之不得、追尋無果的東西，卻變得就在眼前觸手可得。”

大和尚說：“之前你是第三層境界有尋有伺地。一念轉，現在是第五層無尋無伺地。剛纔你心神兩空，人我兩忘，一時間體驗到了第九層無心地。所以，能開口成章說出無上智慧語，這是第十層的境界聞所成地。知而能思，領悟其間道理，化轉成自己的東西，那是第十一層思所成地。

知道了、懂得了，卻未必能做到，這是第十二修所成地；

十三聲聞地中說的就是一路要注意避開的各種坑；到了

十四獨覺地，可自覺究竟，但這隻是心喉眼通；十五的菩薩地位於我們的巔頂崑崙，其功課是覺他，這需要大

慈悲心和對究竟法的透徹領悟；頂輪之上還有兩輪，合計九重脈輪，對應了十六有餘依地、十七無餘依地。至此就是覺悟者、開悟者、大成就者了，是本位麵上最高的境界，可以畢業升學了。”

書生一臉敬畏地問：“三焦九輪，我常聽人說七脈輪，原來有九個。請問這與道家的陽神功夫有何不同呢？”

大和尚說：“七輪是指肉身軀殼內的七處能量節點，每個都有自己的特點與作用。而第八與第九位於頭頂之上，構成頭頂外的金光曼陀羅輪和無形的意識波轉換輪，其作用是跨維度的意識連接與轉換能量頻段的頻率。要知道超高頻的意識能量震盪如果不被解碼降頻處理，我們是感知不到的。就算通過旁門秘法強行構成意識鏈接，那超高能的能量脈衝與海嘯般的意識大潮，能瞬間把未經過刻苦修行的人全身脈管寸寸爆裂，直接導致意識超負荷而崩潰瘋癲。”

書生問：“如何改造自身經脈？如何強化自我意識？如何轉接聆聽高維真知呢？”

大和尚說：“人身分三焦：上中下。什麼是三焦？三個核心焦點。每個焦點其實是一套功能區，每個區內又有三輪，三三得九合計九輪；也有說十三的，那是加上了手腳的雙勞宮與雙湧泉。不過這四個氣機進出的通道，冇有核心的自我功效。

下三輪分彆是：地火，這要求不泄而上行；其次是臍輪，這是囤積與轉化能量的庫房；核心是太陽輪，它就是道家的金爐，其作用是化合四象之力合一，形成自身的炁旋，用來凝聚天地陰陽四種不同的能量。這一步的關鍵就是意守，又稱如是觀，說白了就是盯著它，但不可動念，勿助勿擾，不喜不悲。

這就是第六三摩呬多地和第七非三摩呬多地9，道家叫金、水、木、火合一土。

這第一層的功夫，在全世界都冇有任何差異，對於所有修行者來說都是基本功。作為意識能量體的我們，自身能量的當量與精純度、能量的頻率與流暢度，直接影響著自身的整體運作狀態，也是啟用與使用神魂各種潛在能力的能量基礎。

這個肉身內隱藏著一套為神魂運作載具而設計的能量網格體係，而這經脈往往隻是最低配版，並且在七勞六慾五傷四損中多有折損與短路之處。用這樣的殘軀想要承接天恩、感知多維意識波，那簡直就是癡人說夢。

更何況如果想驅動與使用一些內在的神魂能力，需要不同等級的生命能驅動。常人每日獲得的那一點可憐的生命能，不到後半夜就用光了，哪裡有剩餘的高品質能量去發動神魂的內在感官呢？

所以全世界不論哪一種體係，入門的功夫都是一樣的：道家說凝練金丹，佛家說自性光明，西方說賢者石。

老子形容它：

道之為物，惟恍惟惚；惚兮恍兮，其中有象；

恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精。

對自身神魂載具的維修、升級、改裝與維護是展開後續各種神魂體驗的基礎前提。不管誰、修持哪一家的法門，這一步都是必須達成的。

所謂金丹，不過就是一個內置的遊離能量聚化與調頻發生器，讓神魂可以在本位麵中充分利用各種不同頻段的能量，通過炁旋的轉化形成可供神魂使用的先天一炁，即生命能。

而這一步所產生的附加作用就是：平和寡慾、逆向發育、返老還童、精神矍鑠、身體康健。

丹法入道的方法是調‘息’。呼吸與意念活動是同步的，當意念波動、情緒激烈時，呼吸變快；而念頭止歇時，呼吸會變得緩慢細微；當身心寂靜時，其狀態就是佛教的第四禪境界——呼吸、心跳、時間完全停止，但生命並不停止，意識更為清明。氣住脈停，是四禪境界。

到了這一步，基本就算入門了，閉目見金光滿天，猶如碧波盪漾。隻是這滿天星光你是否能熔鍊歸一，就要看第二步的功夫了。

第二步是中三輪的修持。太陽金爐之上是心、喉、眼，分彆針對著內在意識的思想、表達與觀察能力，這是神魂自性的部分，分彆針對愛、表達、洞見三種能力。當你可凝神步入止息境界後，要學著運用與熟練自身的內在感官係統，並開始梳理自己的知見，力求能有條理地精準表達出自己的真實想法。

神魂的自性與這個所謂我的心性是先天與後天的關係，兩者有時是一致的，有時會形成自我矛盾的糾結——一方麵是情勢律法壓力所迫，一方麵是內心的良知；或者一方麵是肉體的欲求，一方麵是理性的分析。當衝動、理性與直覺，三者產生身、心、靈的衝突時，你會遵從哪一種內在渴望呢？當自我利益與群體利益在得失上有衝突時，你會如何抉擇呢？這就是心性的功課了。

一個撕裂的、扭曲的、壓抑的內在神魂是無法達成高度自我身心靈內在意識共鳴的，內在炁機也因此無法融會貫通，心境更彆說能靜安喜樂了。利己、利他、自愛、愛人這相互看似衝突的抉擇，真的冇有折中共贏的可能嗎？

得失，總是相對的，失中見得，得中觀失，這是認知角度與理解力的表現。人生得失起伏，無常是常態，怎麼能常駐在輕安喜樂中享受平和呢？不以物喜不以己悲，在遭受磨礪時歡喜得到了見識與領悟，在順風順水時樂於分享佈施，無條件地協助他人。轉唸的能力就是這一層的功夫。

心性的基本認知趨向決定了自我意識是更偏重利己還是利他，這劃分出了群體意識與個體意識。在個人發展中是更重視絕對力量的碾壓還是更偏重智慧的廣博——體魄與神魂，你更偏重哪一個。不管你選擇哪一條路徑發展自己，隻要身心靈是合一的，那就能達成自我內在能量的整合，並激發出最大的自我內在潛能。

值得注意的是，男性修到心輪是第四步，而女性卻是第一步。男性的能量從地輪開始逐階而上，而女性的心與愛是起步，之後是口舌之喉、直覺洞見、地輪不漏、封閉胞宮、太陽熔爐，最後開放巔頂。

男人管住下邊難，女人管住嘴巴難。這口舌之地可謂成也蕭何敗也蕭何，功用有四：

一、呼吸。即火候，一身氣機如何流轉就看這呼吸的深淺節奏的快慢。

二、美食。貪食好吃，本是食色身欲，管不住嘴巴、降服不了身欲，也就彆說修性了。

三、第二種管不住嘴巴就是言辭。嘴巴比腦子快的、語速連珠的、詞不達意的、惡語傷人恨不消的，都是自律與表達上有極大的問題。一生災禍十之八九是來自嘴巴，出口成業，入口為禍，兩種不潔惹出多少是非。

四、喉部有一能量核心叫甲狀腺，它負責調解人的節奏與作息。如果一個人作息混亂，經常熬夜，生活節奏長期處於超頻狀態，那甲狀腺就會因過勞而發生不可逆的病變。

如果總是有口難言，有苦難辯，一口怨氣吐不出吞不下，就會卡在喉部，形成氣滯，醫家叫梅核氣，日久化為實體，就是甲狀腺囊腫或喉癌。

可見這管住嘴巴的功夫是不能用忍的，壓製不是個好法子，自律不是隱忍的壓製，對應放縱的自律是一種知止的良知品性。知止，止於至善，這是心性良知中很重要的一個自

我修持麵向。自律中太過則成為偏執，不及則朝三暮四。兩種狀態都無助益於身心發展。

再上一層就是玉鼎所在、泥丸之處，又名眉間輪、三眼輪，這是神魂之廳堂，是中焦裡的最後與最高的成就。它主管各種內在感官。在它被啟用前，頭骨會發生一連串逆向生長的變化，前額與後腦，連同雙側的太陽穴都會洞開。

這個過程中，頭部會持續感到緊繃、疼痛，可持續數月。如果修煉不很誠懇，三天打魚兩天曬網，搞得不進不退的，這一過程可能持續幾年。但需要注意的是，如果日後心性、功夫、在意的關注焦點退歸凡俗，那這些已被擴展的脈輪會再次逐一封閉癒合，載具的狀態又迴歸到與常人無異。

此處是六通之所在。完全啟動後，可透過內在觀感到多維。

行實相，這包括時間線上的古今未來、空間中的平行多維套疊、意識領域中的多重多元自我。觀覺了知的神通是破幻的利器，透過同時觀見種種不同的自我，可以明確地認知到本層麵的虛幻本質。但這也是入幻的陷阱：有些人在展開全然融通知見前，就被不同異域的色相所迷，沉迷於異域的旅遊或因為親見所謂的天堂地獄異世界，而一夢未醒一幻又生。見識了自己的另一種身份後，就把那一個角色當真了。脫下這層皮，穿上了那套衣。

再有些女修，在心智上、認知上，是利己的修羅或處於低頻的惶恐中。所見之幻多是鬼魅魍魎。要知道相由心生，自我意識決定自我實相，同頻共振。所以怕什麼來什麼、信什麼有什麼，這些魔考不能過關，心生牴觸畏懼，就退了。

另一種極端就是被宗教洗腦，一腦子都是神佛天使、外星人。這樣的人，在進入幻境後也會遭遇到這些化形顯像，因此遊曆星海、拜訪天國、與菩薩論道，之後對這些親眼所見的幻境深信不疑，執著在這個境界裡，從此無緣上三輪的境界。”

書生問：“下三輪修能量，中三輪修自性之心觀，那上三輪是何等境界？”

大和尚說：“上三輪，起於頂輪，通過能力意識的紐帶，鏈接入不同的意識維度中。進入神識的意識之海後，《楞伽經》上所言心離其身，反觀其麵，得三地以上菩薩成就三昧樂正，受意生身，可離體神遊三界，不受生死所縛。”