虛空法界，細雨著 第124章 聖嬰初初入世

儒生說：

“我自己的理解，金水木火土，四象合土是下焦量變積累到中焦質變的功夫，地火山風天水澤雷是中焦大光明昇華到頂的功夫。當金爐裡具有自我意識的能量光珠累積成如蛋大的光球，似旭日朝陽，那它就可化形而出入主崑崙之巔內的玉鼎。在那裡顱腦四散，打開上百會、下天突、前印堂、後腦戶、左右太陽六處玄竅供氣機流轉進出，因此也有了六種小神通：上知天文下曉地理，博古通今預見未來，遙視遙聽感應思想，意念傳音，訪問太虛。至此第三層的功夫算是有所小成。

可是如何開顱？如何神遊太虛？如何應用這些能力？大師父是否能指點我呢？

大和尚有點兒納悶，問：“何為地火山風天水澤雷？”

道不二卻笑著點頭說：“此人靈根聰敏，實在勝我一籌。他說的這一句話把萬古道經都涵蓋其中了，我那一整座藏經閣都冇這一句話值錢。佩服佩服。

金性純潔，最是喜靜，炁在肺。深吸慢呼金炁歸元，不吸不呼元精化炁，這是止息的功夫。之後進入第二三層功法後叫巽風，成為文武火候。

水是陰，下行之性，在體為腎與生育。氣動水行，令火蒸騰它，化炁而上，這令腎氣化元精，成為後續滋養生命的本錢。

木性抒發，在體為肝，主情誌血脈。情緒不大起大落，不與人計較是非短長，不食辛燥之物，肝氣舒順，氣血充盈，可以養氣安神，少嗔怒。

火氣升發，焚心造作，情誌在喜，體內為心，激發種種欲求，追尋不斷。心安寡慾不謀後，心神內斂而安住於輕安自在中，心火內化元精，心神意守中宮，自然萬事無憂。

此為四合：安心猿，戒八欲，駕木雷，靜金沙。四者可保中土安修凝聚元炁，是為無為而至。”

大和尚說：“這我知道。我問你那山澤雷火是什麼玩意？”

道不二說：“身心意不動為山，呼吸往來升降為風，能量燻蒸為火，意念守中為水，本界地氣轉化為坤元之精，而乾中的天意下潛與之化合，天意藏在津澤中令口齒生香，可以潤降心火。

火候有三步：春雷乍響，閃電劃破暗夜，此時心動而知少陽至；雷電交加，雲氣密佈，地基震顫，虛空光影重重，此太陽真火至。當凝氣止息，收斂心神，提氣上行，讓浴火蒸騰心意，把神識聚焦在翻滾躁動的能量上。如果錯過了這一時機或煉化失敗，心念思淫意起男女，那三雷霹靂暴雨傾盆，此時救陽已晚，不可逆天。這就是第二層功夫的八卦之易。

至於第三層的功夫，說起來，確實冇有，因為這已是無字天書，隻可意會，原因有三，注意有三，利益有三。

當神魂的元神化為陽神，它是行走在本界中的能量意識體，雖說它已是神，但還是幻夢中的一個角色而已。它不受五行之限，壽與天齊，言出法隨，但因此卻無法可依。它的作用是參與更廣闊層麵上的經曆，融通各個時代位麵上的其它自我，努力提高自身自性的完美度，讓圓融的智慧成為自身意識結構的主基調。

所以如何看待問題全看智慧水平、當怎麼做全看良知自性、是否出手乾預取決於心智成熟程度。這三點就是神要修的課‘業’，冇人會說是非與你。而因為能力加大，相關的責任與造成的漣漪也相對變大，觸及的層麵造成的影響與之前不是一個當量級彆的。自己因此受益或為禍都在一念瞬息之間。

所以要注意的就是：乾涉他人因果、變更自然秩序、擾亂平衡得失，都需要為此付出對等的代價。

當然相應的也有三重利益：可知部分前因、洞見部分後果，即先知先覺；但因為還冇有無漏智慧，所以所知侷限性很大，洞見也未必成真。這是因為多元多維中所有可能性都在同時發生，而且都同樣地真實。當自由意識成為變量時，一切可能性從理論上都有可能被觸發，但因為有習氣的製約，導致大概率事件可以被清晰洞見。

反觀內省是第二個好處——你能明確地知道身處幻世，一切所見經曆都是自己的心識化生，所以你不再會去要求他人做出改變與調整，更不會有救世責人之心。你知道地獄裡的都是自己當真的所執與認知的卡頓，一人得道雞犬昇天，自己的意識層次決定了自己觀見的幻世幻夢會呈現出怎樣的景色與經曆。了知到夢由意生，心念聚焦在哪種在意上，自己就會經曆哪一種匱乏的體驗。此時你會知道自己渴望的總是自己所匱乏的，自己在意的與內心的缺憾息息相關。平和的豁達是一種圓滿的狀態，悲喜不動是因為得失自然。

第三大利益就是自我意識與全域性整體宏觀意識的交融。當你可以有資格進入宏意識的萬維網絡後，一切無知可以起念即知，感受到本自具足的無所不能，但因此你也會體驗到冇有止境的意識可發展性。作為宏意識的一部分，你將部分失去原先的獨立感與自體性，不得不承認自己所經曆的一切都是宏觀整體規劃中不可或缺的一環。不管這經曆對個體會造成如何的得失、何等的損益，其都有不可替代的潛在價值，令所有可能性都得到了充分的嘗試。此刻你有兩種選擇：臣服於所是的命運與角色，完成既定的宏觀規劃；或是逆天改命，從自己固有的線程中跳脫出來，走自己的路，成為大係統中的異類變數。

這就是第三層修為中會遭遇的事情。一切都在一念間，這不是一個比喻，而是事實。

你的元嬰猶如初入世事的幼童，你把它導引成佛或是魔，冇有善惡的審判。你是一味地追求法力與力量，不擇手段地獲取更強大的神通與權柄，還是協助係統維持現有的穩定，儘力幫助稚嫩的靈魂成長，兩種選擇都是體驗，無可厚非。這本就是多元性的確實展現、各種可能性的重複嘗試。”

書生說：“我懂了，之前是在修命與性，第三步要修的是慧，而這智慧並非是可用某一固定模式所獲取的。認知決定態度，所知決定所執，這就是核心。鐵空其心可做船而遠渡重洋，實心則入水即沉，寸步難行。這就是莊子為什麼強調說以空為用，無則萬有。

那我想問，很多靈脩課程說打通大小週天的經脈、七天啟用七大脈輪、三天開天眼，這是怎麼回事呢？我是外行，不知這可是道長剛剛提到的煉氣功夫之速成捷徑？”

道不二輕輕歎了口氣，說：“問得好，世人常有此迷思。關於大小週天與七輪運作的問題，是現在外行騙外行的重災區。

人體前胸後背確實有任督二脈，這是氣脈用來維持身體功能用的。要知道人體是多重複合體，這些複合體套疊在一起相互作用，但各個係統卻獨立運作。能量、電磁脈衝、體內的交感微電信號，雖然都是能量，在名詞上都叫氣與氣感，但卻有很多很大的不同，混為一談那就很外行了。

首先三脈，很多人說左脈右脈中脈，這就是一個不懂裝懂的。其實中脈是貫穿九輪的主軸，體內七輪，頭頂外還有兩輪氣旋。而所有的左右脈猶如雙蛇旋柱，是互旋而上的。在互旋的過程中不斷地交換著彼此的位置，形成麻花狀的正負兩條電磁軌道。在正負交錯的位置會形成一個能量氣旋，名叫玄竅。氣旋不斷自轉，可以吸引、吸收、凝聚、釋放生命能。

螺旋雙氣脈由下而上，隨著能量層次的攀升，逐層啟用各個脈輪玄竅的運作。若強行冒進，把氣血能量灌注到某一高階脈輪上，可以一時啟用它的功用，但因後續乏力，很快會耗光本來就不多的自身氣血，無異於殺雞取卵。而脈輪是否能正常運作，不會太過不及，這取決於個人的心智心性，絕非可以一蹴而就的。

通過各種偏門讓人領略驚鴻一瞥是可能的，但維持住這樣的境界需要真功夫。

所謂的小週天可不是任督二脈自轉一週，或呼吸的一次起落，那是地月的一個盈虧週期，指的是第一層功夫——凝結月華之丹。大周天是地日的一個週期，是第二層功夫，是滋養日華的過程。差彆在於小週天是有圓缺潮汐變化的，在牽引起落間要與天地相交感；大周天是暗合四季盈虧生滅的變遷，其已經是恒星般的存在，它不動，萬物圍繞著它盤旋。這一動一靜、一旋一凝的差異，就是大小週天功夫與境界的差異。在如環始末間的變化，我們需理解盛衰有無中的道理。

說得更簡單一些，在小週天的階段，氣感是在上下漲落間起變化的；而在大周天時，意識是在絕對膨脹到無限大、到收縮到無限小間變化的。即感受到全宇宙都是我的一部分、一枚粒子就是我的。

現在市麵上說什麼轉任督走十二經脈叫大小週天，還打通周天，那真是玩笑了。要知道哪個經脈不通，人早就病了——任督二脈要是真不通，彆說功夫了，你是否還活著都是問題。所以說法的人要自己參與實修，不然學些基礎的醫理也是好的。外行忽悠外行，隻為開班賺錢就不太妥了。

采氣化精、煉精化炁、凝炁歸神、煉神還虛、觀虛了智。這是我們修行人需要一步一個腳印攀爬的階梯。這裡的氣可不是這個世界的什麼氣，這個神也與宗教故事冇什麼關係。轉一圈到最後你會發現：一切隻是在為了內在的心智成長服務。

心神不寧是因為自己在意的得失有所波動，在算計中舉棋不定、患得患失，說白了就是太當真了。心亂了，情緒波動了，氣機就亂了，氣旋就散了。可是若不當9真9，你又從中不能學到體驗中蘊藏著的道理。這太當真與太不當真間的尺度，是一門大學問。”

書生問：“若我此生無緣進入到初階的第二或三層境界，來世還要受隔陰之惑，一切又從頭開始經曆與摸索，請問隔陰之迷是怎樣運作的呢？為什麼有些人就能天生麗質、十幾歲就開悟，或能帶著前世記憶來投生呢？“

道不二說：“隔陰之迷有四種，是依據你的修為層次展開的。

一入胎就都迷失遺忘了的是第一種，住胎時慢慢都忘了的是第二種。這占絕大多數的比例。

有道行的會比較雞賊，一直等到肉身出世前的最後一刻才進入這個身體，那樣入世後能殘留下更多的模糊記憶。但在會說話前，頭頂囟門就長死了，多數細節也就都忘了，這是第三種。就好像你睡醒了，知道有夢、也還記得，但到吃早飯時就說不出來具體內容了。

後天想要重啟先天的記憶，需要學會記夢與解夢的功夫。夢世界是多重幻境的根源，是更高階的介麵，與本源的意識界更貼近。夢還是多重自我間彼此透露相互交換意識資訊的場所。

最後的這第四種情況就更絕了，是在世間預設伏筆，然後假死一次，藉助矩陣中的係統漏洞，找回自己的先天記憶與修為。當然前提是你有所謂的境界修為可以被喚醒，並再續前緣。

有些人喚醒的不是修為，而是業力，是種種累世中曾經逃避麵對的遺留問題、那些累積下來的不甘與如果堆疊在那裡，想起過往種種曆經、人物關係，而讓此生的課業難上加難。

世人都好奇過往經曆，但你真的準備好了承擔這一份好奇帶來的禍福相依嗎？所以上師們教導弟子，最好安心修性命慧，安住當下，而不要去觸碰神通與過往這兩個雷區。因為在你完成三正道的課業前，碰觸的麵向越多，產生的不確定性就越大。沉渣泛起時多數人會瘋掉的——無法麵對自己的孩子是殺父仇人，自己的媽媽曾經是奪走丈夫的小三……演員在各個劇目中來回變換著角色，如果你把這戲當真，也就很容易把過往的劇情當真。

另外還有一種特例：

這類人生來就不是人，他們屬於外派下來的，帶著特定的使命。懂事後，自己就意識覺醒了，然後開始自己繼續修持或傳法引渡助緣其它自我，幫人覺醒。這類人往往在幼年就需要渡一次生死劫，遭遇一次要死的大病或要命的橫禍，瀕死掙紮後，過往的記憶就都慢慢開始恢複了。所以隔陰後是入迷還是不迷都是角色劇情的需要，是你生前規劃的藍圖。你要是此生就是來達成覺悟的，那一小兒就對這個世界心存質疑，經常有各種非人體驗，稍加引領就會快速上道，練習意炁也水到渠成；如果你此生的課業或要提供的助緣，本就是普通人，那在修持上若想寸進會遭遇各種阻力，往往進三退二，不得要領。

道家練炁是為了修命，讓自己在世間少些出入倒換的麻煩，在有限的時間裡儘量多做些功夫，讓性與慧的成熟度在一次角色的生滅中能更上一層樓。所以說性命慧三者是互為瓶頸的關係。

你長壽又思想通透，卻藏在山裡，冇的去經曆品悟人生，那慧也無從累積知見。可是在紅塵裡打滾的人，若冇有靜觀品悟反思的能力，當真入迷後，也無法自省而覺慧，到頭來也是一場空。所以要能揣著明白裝糊塗地在世間行走，才能在五味雜陳裡釀出好酒。

你看那蕙質蘭心可是短命如黛玉的，又有何用呢？不過花開入泥，汙了身子，落個慼慼苦苦。所以一生中性命慧三者缺一不可啊。”

儒生疑惑地問：“那大成就者還入世曆練什麼呢？”

道不二說：“他是來救助點化其它自我的化身與報身的。他看似在隨機幫助眾生，其實並冇有觸犯法則——他作為的都應在自己的其它自我身上，就好像你左手幫右手拿東西一樣。這就是有所為有所不為。這可不是自私利己，而是他還隻是大道的修士，還冇能成為最後圓融無漏的完人。要把所有之前散開去不同意識麵向上的報身與化身都度化融為一體後，纔算成就了最後一步。這樣的境界叫做歸本還虛。自我完成最終形態的合化後，是否還虛那就是另一個故事了。

修道時要無念，入道後要隨念，隨境而安。這可是大學問啊。就好像在台下看戲的觀眾，哭啊、笑啊、愛明星啊，卻冇能看齣戲裡演繹講述的核心道理，徒然熱鬨了一場，散場時卻毫無領悟，那算是白來了一趟。這就是內行看門道、外行看熱鬨吧。”