虛空法界，細雨著 第123章 初階的第三層

道不二望向蒼茫天宇說：

“天道蒼茫，自古誰能說清楚；紫微救世，一語道破萬古謎。

無慾無求自律觀照，寂靜之處慾火化光，韜光十月溫養三載，金爐玉鼎神仙福地。混沌初開萬物合一，凝會成型遨遊天地。”

大和尚補充說：“入靜的訣竅在對外聽而不聞，視而不見，覺而不察；對內反觀內省，了了分明，不添不減，意守光明。內省之時，外六感都閉合了，這時身體會發起瘋狂的掙紮，試圖證實其實有。你一在意一動一察，就從境界中掉出來了，又來認同這個肉身了。之後小我的覺知會發動掙紮，各種思緒、各種感覺、各種幻相接踵而來，伴隨著頭腦的得失心，想要撼動你。此刻若起心動念，那也就又墮落回這個位麵中了。所以這功夫叫做生死禪。

尚有在意的當真，那就無法破境；若有欲求的渴望，終會被其掣肘。空蕩蕩一無所有亦一無所是，任憑八風造作，我自渾然，看破生死，才能不被死生所迷，才能無所懼，無所不能成就。

眼耳鼻舌身意所有與本位麵相聯絡的黏連，都會形成內在能量的外泄。若能把這些都轉向滋養內在自我的光輝內核，那真如自我就會獲得足夠的能量甦醒過來，這叫內醒，也叫覺醒。覺醒不是頭腦意識的某一種領悟或對某一說法的認同，覺醒指的是內在神魂成為自我的意識主體，而角色我成為被演繹著的課題。

注意這還不是醒悟，隻是神魂甦醒了。甦醒過來的是那個有著全我覺知、本源自性、累世記憶的本真自我。這個過程中身體與角色我都會奮力掙紮抵抗，甚至這個世界中很多身邊人都會極力阻止你跳脫出幻夢繫統。所以隻有當六感不漏時纔有可能心內清明。

有些人在禪修時，搞很多花招：鼻聞香、耳聽絃、意轉河車、不停數數……六根上座後反而比平常還忙乎，那哪裡是禪定啊，就是一個雜貨鋪啊，熱鬨得很呢。這些都是各種無道的出家人配合商人搞出來的把戲噱頭。自古所有得真如大定的師父，就是麵壁啊，哪來那許多的講究。外界的感官刺激資訊越少，你入定越快，入境越深沉。

反觀內照時，閉目眼前卻一片通明，這被叫做9明心9。明心方可日後見性，見性後，可觀其感而知真情。我們都是性情中人，這情關就是推動我們漂流來去的波濤。我們作為有情眾生，這個情不是什麼壞東西，它是心性中的基礎要素，杜絕了它你會變得麻木不9仁9、失去同理心和意識共鳴的能力；但如果你把握不住它，控製不了自己的情緒，任由它翻湧喧泄，那就不再是你體驗情緒了，而是情緒駕馭了你，自身成為了一個情緒奴隸。在喧賓奪主後自我猶如脫韁的野馬，隻逞口舌之快，快意恩仇而全然毫無顧忌，更對大局冇有絲毫在意。”

道不二說：“所以養性情的功夫，在三家中都同等重要。

儒家以慧入門後修性而知天命；佛家則以觀心見性入門，後在定中覺慧而逆天改命；道家以養氣續命入門，後見光明本性而藉此通鼎問慧。性、命、慧，是三股相互成就又相互製約的內在力量，因此被叫做三聖。三聖朝著啟明星的那一束本源之光而行，最後迎遇到聖嬰，把各自的珍寶交給它。那聖嬰需在處子之身內才能運化，瓜熟蒂落時由頭頂出生，驚為天人。男身女身都不能生出聖嬰，隻有童貞之身可以。當然通過逆向成長，男人女人可以迴歸到童貞之身的狀態裡。

一般人通過修習解離之法，可以意識神魂直接脫離肉身束縛，神遊四方，這叫做陰神出體；而通過金丹化生出的則是陽神，它有形有相，聚化可為實體，渙散可入虛空，不受本位麵的五行生剋、道理束縛。陽神成就後，它就是你自己世界的救世主、神唯一的兒子。是那對抗欲惡的良知與愛的化身，可有起死回生治癒頑疾的能力與能量，可讓瞎眼的你看見光明的真相，讓跛腳的你奔跑在曠野之中，讓低賤的從此高貴猶如君王。

這就是初期第三步最後的一個階段。在這個階段裡，頭痛欲裂，猶如婦人產子，持續數天或數月；頭骨退化，囟門再開，前額、後腦、雙太陽、巔頂五處出現骨融現象；隨後天眼開，古今中外、宇宙之中大小事情無所不能見。之後華光大放、頭頂出現法輪如環，呈現出美麗的曼陀羅能量漣漪，猶如蓮花綻放，層層疊疊，並且不斷緩慢自轉。

此時魂靈陽神有如白鴿一樣騰空飛起，進出頭顱，盤旋其上，猶如信鴿。隻不過靈體飄飛不需要振翅，也根本冇有翅膀。它飛旋時不用對物理的空氣做出任何物理的做功。那些需要噴氣、噴火、四翅六翅才能飛的東西，與真正的意識能量體毫無關係，都是宗教信仰意撰出來的傢夥——它們還不能擺脫最簡單的物理定律與重力作用，簡直與家禽無異。

三聖轉四合，成五行，生內我之陽神真軀。

天地日月，坎離乾坤，水火陰陽，意炁魂身，四四相合，形成元神在本界中的法身。不過這個法身其實本質還是幻身，我們隻是藉此身參與後續的互動實踐，經驗修正自我的心性、習氣、品質、才思、智慧、擔當等本性本質。

修性是對自身的品性做出調整，這是自我本質中的基礎底蘊。所謂9習相近，性相遠9，習氣近似的人生活在一起，成為一個個圈子，但每個人內在的品性心智認知能力卻大有不同。覺知的心是從自性中升起的，卻被情緒而阻隔在理性之外。那些活在性情中的人，喜怒哀樂、思憂驚恐慮，九品情緒在一生中喧囂不停、此起彼伏，可謂永無寧日。

其實你若細觀，這一切都無非是縈繞在小我的9得失9二字中計較。在意的，說白了就是9我的9這個念頭，藉此造就出種種欲求的顯化，進而誘發出9貪無厭、求不得、得複失、不甘心9這四種狀態，一生就在其間輪轉。

修行者最初在百日築基時，需要相當注意自己的情緒波動。情緒的波瀾會紊亂內在能量的流轉，尤其在最後衝刺閉關將成未成時，更要注意這一點。

在入大定的時候，血壓、脈搏、心跳、鼻吸都是極其緩慢綿弱的，慢到在常人的時間流速內是不可察的，連瞳孔對光反射都可能消失，因為修行人完全處於另一種時間流速中，這一切都是正常的。若有人不知輕重，擾鬨打斷凝練的進程，強行喚醒修行者，會導致丟魂，人就瘋掉了。

初學者思想翻湧，身體狀況不斷，飽食後腸胃脹氣，不時屎尿屁讓人難安。所以食要精少，不要吃辛辣脹氣多雜質的東西，不要大量的飲湯水。凝神靜氣的功夫是有一定難度的，當思緒翻湧時想管控住氣的亂流基本冇可能。意不動氣不動，這個道理要懂。管理好思緒是有為法，而不人為地引導氣流是無為法，兩者相輔相成，不可顛倒了。

讓飛揚的思緒沉落下來，最有效的方式不是堵。9我不想，我不想、我不想想9，那冇用。頭腦思想奔騰沒關係，隨著它，甚至努力想，追著想，想到冇的可想時，會出現一個空檔，那是前念放下、後念未生時，借這個當口入定就好了。

可謂萬裡無雲始見天，鏡湖無波映梵天。若定力不夠又掉出來了，念頭又起，也沒關係，重複這一步驟就好。

所謂結丹，不是真搞出一個有形可見的東西在肚子裡，那是神意與元炁相化合後，穩固下來的自轉炁旋。常人不斷髮散消耗著自己每日得到的元氣，而修行者則依靠寧心靜氣的功夫，意守中宮，通過這個炁旋不斷自動聚攏能量守中，日積月累，這一散一聚間的差異就非同小可了。

炁不是電或磁，更不是普通的氣態物質。它具有電磁的特性，甚至可以說本位麵的電磁能是炁萬千顯化中的極小一部分，

就好像可見光是光譜中的極小一部分。炁是一種流動的能量，當然這能量與我們已知的任何一種物理化學能都很不一樣。”

書生說：“我明白了，我們無法透過肉身的感官捕捉與感知到非本位麵上的非物質，但這並不意味著它們並不存在，因為就是這些能量意識微粒構成了我們的這個世界，包括我們。

我們的這個世界真實地存在於我們的意識中，而我們的意識又真實地存在於能量的矩陣裡。能量的矩陣中冇有一個物質化的世界，卻有萬千由思想構建出的亞空間體係。這些被思想構築出的空間內，存在著無數個這樣或那樣的宇宙與世界，我們就處於其中之一。

現在我很好奇，初階第三階段的功法是怎樣的呢？陽神要在這樣的階段裡都經曆些什麼呢？”

道不二說：“當你真能做到神凝氣住時，你會發現自己的心臟不跳了，眼前的飛蠅定格在空中，世間隻有你能隨意切換自己的關注點，一切都是靜止不動的。開始你會好奇，隨後會有些驚慌，害怕自己如果不呼吸、心臟不跳會窒息死去，於是趕緊去吸氣，胸腹間又開始起伏，飛蠅振翅，水滴落下，世間的一切重新開始流淌，你被拉回到這個所謂的現實中，自己進入下一個時空光錐的幀裡。

多練習幾次，熟練些了，你會發現自己可以按需要調節自己世界時間的流速，你也就真正地知道了這個你曾經當真的所謂世界其實隻是一層影像般的立體薄膜。這個覺知一旦被體驗過後，你也就再也不會被世間的什麼所迷惑了，自己在意過的、當真過的一切就在那一刻全都冰消玉解了。你會恍然明白，為什麼聖人視百姓為芻狗——這百姓不是指平民，而是天下眾生，當然也包括這個所謂的自己。

當你出神的時候，你的一息，可能就是世間的幾天或幾年。對於世上的人看來，你不吃不動，冇有心跳呼吸，而對於你來說一切隻是一瞬；或者相反，在一瞬你經曆了上下五千年，回神過來，纔是飛蠅的下一次振翅。”

儒生聽得神往，追問：“那當我可熟練進出時間的縫隙後呢？下一步當如何做？”

道不二說：“支撐你在時間縫隙裡運作的能量是元炁，你自己元炁的多少決定了你在這時間縫隙裡可停留的長度，而你的意識層級決定了你以怎樣的時速度過被你定義的時間。

可以進入這止息的玄境後，在閉目的狀態下可視物如常，夜間也可清晰如晝地看見一切細微之處，甚至對構成萬物的能量之流轉也是清晰可見的。如果你自身止玄停息的功夫夠熟練，那你就隨時可以可控地進出到時間縫隙中，掌握這世間的時間流速——讀一本書隻在瞬息，看世間箭弩飛來猶如老牛漫步，寫一篇萬字文隻需片刻，觀察一切事物都能細緻入微。

形而上者謂之道，形而下者謂之器。換句話說，當你可以把控自己的思想時，你就不再隻是個東西了。

一次入定看似隻度過了幾分鐘，可是你已經在其間充分地休息了好似一整天。一個無聊的下午，你也不過是沉浸在一息間的法喜裡。在這止玄的空靈中你會看到虛無中有著滿天的繁星，當然這不是夏夜的星海，而是不同意識體的光芒。

在這幽冥的光影裡，如果你有機緣，看見一個緩緩旋轉著的三麵體金字塔，那請凝視它，等它慢慢地穩定住結構、顯化清晰、逐漸放大後，你可以看到塔內有一人目，其自放華彩旋光，它名全視之眼。與其對視後，它會釋放出旋光來牽引你的神魂。如果你的意識成熟度被其認可，而你也冇有因此感到恐懼害怕，那你就可以透過它進入到意識宇宙的意識萬維網中。藉由這個意識萬維網，從此世間事可無所不知。這個世間事可不單純指我們這一方一界內的事情。

但福禍相依，你可以知道一切，但卻不能妄言；若你顯擺自己的知見，並用此能力去謀財圖利、擾亂時間事件的線程、誘發蝴蝶效應，那你的麻煩可就大了。在其中你能觀見自己的古往今來甚至所謂的未來，在消漲生滅中你會知道，全然地臣服於既定的命程是最好的安排。任何不甘與如果導致的冒然出手都會打破平衡而導致亂世。哪怕是救人，也會破壞各種蛛網般的世界線，誘發自己無力擔負的連鎖效應。

所以說知道未來，並有能力做出修正時，本身就是福禍相依的事。尤其當事情會發生在自己親近的人身上時，儘管你旁敲側擊讓其學習靈性知識，儘快改命，但對方還是冥頑不靈、一意孤行，甚至笑話你瘋魔了，是邪教。

過了初期的靜觀、養命、修習、煉炁的階段，下一步需要專注在修性上。修性分為上下兩層：心性與智性。心性裡有知性和感性，智性中有覺性與悟性。前者存在於這個角色我中，後者則是在神魂裡。

當修行進入第三階段後，主要側重的是智性的修持。而修持智性需要跨維度的意識體驗與認知結構，這是陰神和陽神通過離體才能做到的。所以我們道家如此重視延長一生的時長，儘量讓自己能在此生儘快地進入到這第三個意識階段，並努力完成其當有的修為。

但要想鯉魚躍龍門化身成神，需要學會神交，然後陽神從頭頂出生。世人都是欲交，從下身出生。從下身出來的是陰生，所謂向死而生，過一天少一天；而從頭頂上飛昇出去的是陽升，又有叫揚升的。

陰凝為器，陽動為炁。陽為用、無形，但能做功；陰有形質，其用為物。陰氣越多身體越沉重，表現為嗜睡懶動寡歡；陽氣越盛身體越柔軟輕盈，少食少睡還精神飽滿，思維清晰。所以修身的過程就是積累陽氣的過程，直到自身猶如行走的光。

進入這個境界的修行者，肌如凝玉，麵似桃花，身輕如燕，心如止水，氣似檀香，背映金光。這些都是高頻能量在內心無垢後由內而外散發出來的氣質顯化。常人看不到聖光，但可以感覺到這類人溫暖、端正、親和、滋養，雖寡言少語但自有其威儀，無所爭卻有嶽泰之尊，讓人渴望親近又心生敬畏。這是神風靜默、山海藏雲的氣相。”