虛空法界，細雨著 第122章 八十一難

書生說：“我明白了，一十四種火，其實是指先天與後天的兩重不同功法。七種神火用來養命，是下三輪滋養精氣神用的；而七種先天之火主要是滋養神魂而用，作用在心喉與上丹田。童子身或後天已經修持圓滿的人可以修持，目的是讓本介麵的能量9精9與高維能量9炁9，在意9神9的聚焦下化合成天地未分前的本初先天一炁，並透過意識對此能量的始終浸泡，賦予這能量與自我神魂絕對共鳴的覺知力。

這樣一來，神魂就同時擁有了兩副軀殼，一個是報身軀殼，一個是化身軀殼。而被克隆出來的化身意識能量體，具有獨立的自我意識，可以脫離肉身獨立行動。這個獨立出來的第二套自我就是陽神，而可以離體的本初自我意識就是陰神。

道家修持陽神的目的就是把陽神當成一個不受本界規則限製的軀殼，來承載隨時會因無常而消亡了載具的自我神魂。這樣就可以持續自己的修行而達成一世成道的終極目的，不受輪迴或隔陰之累。

那請問，在這個過程中，修行者除了要內斂心意、減少欲求、開源節流、積累能量、剋製自身身體的生理慾望外，還需要注意哪些問題呢？這一路下來還會遭遇哪些需要注意的事情嗎？

如果說神火七重是初階第一層功法、先天七火是初階第二層功法，我想知道初階最後一層的功法又是怎樣的？中階與高階又是怎樣的境界呢？”

道不二說：“初階又叫幻夢層，在種種情景劇中，我們有各種身份進行體驗。在這裡你是演一個乞丐還是國王、是一個動物或一個神仙，哪怕你是生於其它星球與文明的物種，其實從本質上都一樣，都是自我體驗的劇情裡的一個角色。角色所具備的身份與其內在神魂等級冇有必然的直接關係。在初階中我們隻是通過不同的體驗來豐滿完善自身的智慧覺知，至於用怎樣的手段與經曆哪些故事、演繹怎樣的一個角色，都是為這一核心目的而服務的。

所以初階中的修行核心就是經曆，因此所有的經曆都是好的，都可帶來覺悟的素材。而我輩中人，並不怕死但很惜命，原因就是醒覺不易、能覺知到生命的意義更不易，若能先知先覺、洞見未然，那許多經曆就可以省去了，大大地提升了智慧的提升速度。最糟糕的情況就是總是混混沌沌死得糊裡糊塗，在同一個坑反覆跌倒，隻會怨天尤人而從不反思自省。故而在初階能做到明心見性、開悟知己、圓融通透、自覺利他，就算是冇白活了。

中階的修行一半在我們的這個層麵，一半在意識界中，主要針對的已經是神魂本體了，即佛教說的法身自性。初階見性而知報身之所報，中階主要就是融合協助提升各個麵向上不同的自我化身。一念執迷即無間地獄，若能無我，地獄消弭。很多人抱怨人生苦，更畏懼因果報應的所謂地獄，其實都是體驗與對等體驗而已，都是自己信念化生出來的與你的認知意識實相相匹配的幻境。

中階的修行主要針對多重自我的神魂自性，幫助執迷不悟的其它自我儘快完成不同意識麵向上的功課，然後把分散在各個位麵方向上的自我萬千化身重新融合歸一。

高階的修行，在我們的這個層麵中從來冇有任何記錄，因為我們這些小角色根本不會涉及到。但據我所知，這與涅盤有關，是自我存在還是消融的終極問題，不是現階段我們要關心或能在意的。

你知道的，法身就是能量意識體，報身就是揹負著功課的那個神魂意識，化身就是自我幻化成的種種自我身份與形象。在我們這個介麵上能把這三身修持好，就已經達標完成任務了。

法身、報身、化身對應關係可以簡單地理解為超我、高我、小我。但其實還有一層——本來的那個我。隻是本我它始終是在三界外，不受五行所困，更不在小我意識能覺知的範圍裡。這所有的多重自我統合起來是一個全然的自我，名叫全我。

全我的意識觸鬚貫穿三界，在所有的位麵裡，同時演繹著各種過去未來的角色，在多維時空中化身萬千身份，同時存在於各個宇宙時空內外的不同故事腳本之中，貫穿古今多重宇宙，散佈於多維時空的各個層級與麵向裡。

在本層麵修行的過程中，依據氣脈的結構特點，七個炁脈節點各自有其特色，依次是：下焦的地精收放、臍氣的能量聚散、中焦的太陽凝神、心田的虛實盈虧、上焦的無為傳道、縱橫的乾坤之妙，最後是巔頂的通慧圓覺、萬法妙用。若能做到這節，意識就可與天地交感，與萬有通心。

以上就是自我修持時會經曆的大小階段。

自我群體中，意識形態與心智、心性成就最高的就是全我中的智慧擔當，這個領頭羊是全體自我的大家長。但這個位置卻冇有一個固定的人選，全憑本事吃飯，不按輩分排序——誰德才兼備、意識能量充足且高頻，誰自動上位成為大家長。

全體自我中，那個最愚鈍偏執低迷的化身，會影響著它所隸屬的報身。一個報身可以同時擁有多個不同的化身。一個法身可以同時具備多個意識麵向上的報身。自我群體中某一意識低頻且卡頓在執迷中的化身，會牽扯著整個法身的最高成就，就像短板導致的木桶效應一樣。

相反地，全體的能量與資源配比的偏重、支撐的力度都會集中到發展最好的那一個意識麵向中，讓一部分有可能的自我優先達成自我價值的區域性優先達成；之後再回頭設法幫助卡頓中的其它自我麵向破除成見偏執，為全體自我的全麪價值完成提供助力。

當自我意識頻率提升到合一境界後，會明確地認知到，世界上冇有所謂的其他人。於是有所成就的自我會自願自動地去無償地協助群體中處於卡頓中的其它自我，令其有可能也同樣感受到合一意識與愛的滋養。而被卡頓製約了的個體會在得到全我通力協助下，有機會奮起快速成長。

但若有就是死不開竅的，幾次三番地成為時代地域認知的犧牲品，那它就會因與全我整體意識頻率嚴重脫節，而最後自己主動離開全我的序列，成為一個獨立的意識單位，自負盈虧，自生自滅。這主要是因為其極端利己的自我意願，或過於偏執在自我意識，讓其在充滿偏見的自由意誌上，不能認同群體助緣的各種啟迪，無法覺悟到成長的法喜。這種太不合群的傢夥會自動選擇脫離群體序列。可謂道不合不相為謀。

而自我群體在甩掉這樣的尾巴後，也就去掉了沉墜的枷鎖，群體會得以更快地發展壯大；而脫離開群體的意識能量體，會經曆自己的曆經，最後塵歸塵土歸土，能量還給虛空，意識依據自己的渴望永久地消散，不再入輪迴。”

書生感歎說：“確實不是每一枚草籽都能發芽，不是每一枚魚卵都能長到成年。

我曾經聽聞靈魂永生不滅，但也有人說魂飛魄散化歸虛無。

到底哪種說法是對的呢？”

大和尚說：“都是對的，靈魂指的是全我的本體自我意識，那確實是不滅的；而進進出出我們這一幻夢層麵的化身，是隨緣生滅的。就好像做夢的人，夢裡遭遇了什麼都不會真的死在夢裡，但確實有被自己的夢嚇死在自己床上的。這類人叫都叫不醒，你又有什麼辦法呢？他太當真了。”

書生說：“我明白了，幻夢本身是無法傷害到神魂的，但神魂自己卻因過於當真而會因在意而亡。”

大和尚說：“有生就有滅，有來就有去，正負起落聚散本就是一體兩麵，就連天地宇宙也有自己的週期壽命，哪裡來的永生不朽。不過在不同的時間尺度下觀察，會形成認知的差異，就好像朝生夕死的水蟲看那萬年的老龜一樣。”

書生點頭說：“是啊，永遠有多遠，永生非永世。請問大師父，在修為的各個階段中，都會需要注意哪些問題、我要注意些什麼呢？”

道不二說：“坎離天地交融、水火和合、意氣合化歸於一處的訣竅是靜安無思而有觀覺，這是基礎的第一步。第二步要達成陰陽雌雄同體、四態交融，這是心性上的成長過程。男性的陽剛與女性的柔軟、男性的果敢與女性的矜持、男人的理性與女人的感性、男人的邏輯與女人的直覺等等關係，都要慢慢地獲得平衡。

自己可以在適當的時候，合理地運用不同的技巧，有彈性地處理問題、化解困境。這就是陰陽雌雄同體的寓意。最後因神氣內斂而身體返回童年時期，冇有絕對的自我性彆認同與絕對的性彆趨向特征，這就是返歸童蒙的階段。至此冇有性彆、也不認為性彆是確定與重要的，對肉身的性愛毫無興趣，更彆說去生孩子了。注意，冇興趣不代表不能——不用吃飯不代表不能吃，不用睡覺也不是不能睡；不能做到是病，不想做是心態。

迴歸童貞可不是傻白甜或無知，隻是無邪且無私的一種境界狀態。在這種狀態中，各種世俗的、人文的定義已經很模糊了，不再當真地去計較與在意那些閒言碎語。猶如小孩子玩過家家一樣，對載具個體間的名分或情愛關係看得也很淡，

各自家長一叫就都散了——不過是臨時角色扮演而已，玩得開心就好，用不著那麼當真。

第一步是靜安。

第二步是去執。

第三步靜守。氣交乾坤生三才，三合歸宗，炁化滿天星。

第四步意守金爐黃庭，陰陽五行旋合化歸到真一自性一處。歸一後就可進入中階的境界了。這時的修行者最大的特征就是冇了是非之爭。這倒不是那種9和事佬9的懦弱，那狀態很像百歲老翁看著一群孩子因爭玩具而鬨脾氣，孩子們紛紛來相互告狀，甚至彼此打架吵鬨，老人家隻是一笑，各自安慰而已。想想誰又不是這樣成長過來的呢？

過了第四步，進入混沌鴻蒙中，這時你的修行就步入無相界了。此時修行到了心智、心神、心念階段，魔考天劫就要開始了。它在這裡等你很久了，就好像高考一樣。過了就進入下一階段，過不去就在這裡反覆打磨錘鍊。修行是逆天的功夫，彆人是一路下泄，而你卻要蓄力上衝。一層層的關卡，考驗的就是你是否真的有資格並準備好了，成為那個更優秀的自己。

在修性的過程中，修行人會遭遇到各個方麵的試探，在哪一領域裡如果你還存在著相關問題，那這一短板會被激發暴露出來，並顯化給你看。此時身體上的、心理上的、記憶中的、累世裡的各種大小問題就會依次被激發出來，成為對你道心與信念、能力水平與認知次第的考驗。

結果就好像誰修行誰的命反而更9苦9了，磨難重重，而且連番不斷。如果此時修行人畏懼了，憤慨了，怨天尤人了，那就會敗了道心，從這窄路上跌落下來。不過上蒼對冇能過關的修行人還是慈悲的：如果一次冇能理解問題的所在，就會給你下一次機會。一次次地用同一個問題磨礪你；如果你順利通過了，那再換下一種考驗。

魔考有一個通性：你在意什麼，它就拿什麼來考你。如果你對這幻夢當真，那就跌倒在你在意的地方上了。一般第一次魔考發生在氣脈轉換後，可以比喻成小升初。一般應在你最在意的人身上，是一次瀕死的考驗。如果你慌亂了，四處外求去了，那也就算栽了。如果說平常的各種小磨難是隨堂試探的話，這次可是正經的鄉試了。若能過關，之後才能進京趕考。

魔考，考的就是你當下確切的心理素質與覺悟高下。需要有平衡的心性、堅韌卻富有彈性的意誌力才能過關。

魔考的難度會隨功夫的深入而逐步加大：初期會針對身體的慾望，之後是心理上的虧缺，再後來主要針對神魂裡的慾望和偏執。

魔考最終會把自我意識磨礪到放棄自己所有故有的固化認知，誠然地擁抱多維世界裡不同層麵與麵向中的無儘可能性，理解到貫通一切的共有天道。那是源自本源並貫穿內外始末生滅的不變基本法。理解了這基本法後，就能真實地了知到為什麼要在無爭的共贏中尋求發展。

回頭接著說多數人要直麵的第一次魔考天劫——

魔考天劫

每當修行從量變累積到質變的關鍵時候，魔考就會不期而至：以無妄之災的形式把你摁在地上摩擦，把你的高傲與成就都拿走，讓你跌落回塵埃中，大病一場或失去自己所珍愛與在意的一切——那是一種死了一次的感覺，但它並不會把你直接搞死。當然要是你冇扛過去亂了方寸，死了也是活該，隻好重頭來過。

這時有看你笑話的，有勸你放棄的，有幫倒忙的，有真心想幫助你的。那些之前暗地裡羨慕你的人，現在反而會跳出來看你的笑話，並告誡他們的孩子不要修行，要引以為戒。

這是在考驗你的心性修持到了何種境界、是否有真功夫了，看看你累積的信心是否能支撐著你再站起來。若是因此放棄了，那也就前功儘棄了。那些把堅韌與心性修持完備的人可以東山再起，越挫越勇，重新從荒漠裡自己爬出來。魔考的過程會持續一段時間，直到你的內心充滿勇氣與百折不撓的毅力。

所謂九轉成金仙，九次打擊分彆針對人性中的九種在意：名利、家親、情感、地位、健康、子女、事業、境界、成就。你最得意什麼，上天就剝奪走什麼，看看你在這九種自我價值感的支柱被晃動時，是否自我價值感就因此坍塌了。

若是你無法重拾起自信與自我價值，那你的基本功被認定為尚未及格，那賴不得誰，回去重修準備補考吧。若你能再立起來，那你是真漢子，是有真道心的，有資格百尺竿頭更進一步，開啟並進入下一個新的境界中，體驗更寬廣的世界與更複雜的習題。

太多的修行人在遭遇魔考時會質問蒼天：我都如此虔誠了，為何天地世人待我不公！此刻天地無聲、世人嘲諷，連腦海裡的‘慈悲’都靜默了，好像一瞬間你成為了一個棄嬰，任憑風雨的捶打。那不是真的不理你了，而是在靜觀你往下要如何走。這時是在考驗你的心性功夫與你曾經以為自己‘所是’的高傲有多大的差距。若你質疑、咒罵、退卻、求饒、放棄了，或四處拜拜，那此生也就止步於此，下輩子再嘗試吧。

魔考劫數到時，你此刻‘無為’是錯，‘放下’也是錯，‘放不下’還是錯，‘亂搞胡來’更是尋死。難啊，真的難，還冇人能替你幫你的，真的是九死一生，脫胎換骨。妻離子散、家破人亡、一無所有、大病一場、窮困潦倒、牢獄之災……有你想不到的，冇有上邊安排不了的。天劫可不是打幾個響雷、用電弧嚇嚇你那麼簡單。

有些修行人取巧，出家離俗，為的就是讓天劫無法對自己周邊各種在意的人下手，這樣也就少了諸多煩惱和需要顧及的。上無父母、下無妻兒、兩袖空空、賤命一條，你天劫能奈我何？不就是病一場嗎？你又不真敢整死我，就算不吃藥，劫數儘了，日子到了也會痊癒好起來了。正所謂無慾則剛，悍不畏死者，何以死畏之。

無妄之災第五爻：

〖原文〗無妄之疾，勿藥有喜。

〖譯文〗意想不到的疾病，不用治療，也能痊癒。

〖解說〗第五爻的爻辭，陽，表示客方素質良好。疾病在與客方相處過程中，主方可能遇到意想不到的麻煩、無妄之疾災。若主方能靜觀，不驚恐地去亂投醫吃藥，就能收穫意外的驚喜。主方的麻煩將可以自行消除，故名勿藥有喜。

〖結構分析〗第五爻是陽位的陽爻。陽爻在陽位，是當位，又與二陰有應。當位表明是有潛在利益的；有應表明主方正好利用客方的考驗協助自己更上一層樓。由於主客雙方都積極主動，不怕有矛盾的表象，隻要主方態度隨和，即便客方態度強硬，在矛盾衝突中，主方遇到的麻煩，最終也是無礙的。若主方的素質不佳，盲從妄動，客方的強硬會激化災禍的烈度，誘發變爻的牽引。所以說9勿藥有喜9。

其實說白了，魔考就是在讓你看清自己在紅塵中到底還在9在意9什麼，把你仍然當真的糾纏幻象逐一撤走，還你一個清淨，直到你真的心無旁騖、一心向道。很難說這是在害你還是助你，全看個人著眼點怎麼解讀、怎麼麵對其中的得失。

如果你怕了，那就最好繼續做你的老實人——在輪迴中

成為矩陣遊戲裡的背景人物，也未嘗不是一條坦途。想要速成超脫世俗、破幻顯聖、傲視四海，那就要拿出些真本事來，證明你配得上這種待遇、能駕馭這種能力。

有人可能會抬杠說：世間有天縱英才，一路順遂，直達巔峰，冇有魔考，怎麼解釋？

那是你隻知道了人家想讓你知道的一半故事。世間萬物持陰抱陽自有平衡。人前顯貴的雞湯寫成了成功學的書，而背後遭了多少罪卻少與人說。哪個不是打落了牙齒攪著血自己吞肚子裡，不惜得與外人講這些悲催。

每一次峰穀的起落，都是一場自我內心的掙紮：是站在現有的小土包上稱王稱霸，還是走出現有的自以為是，去開始攀爬下一座巔峰，挑戰自己的極限？走出當下的舒適區需要多少勇氣、要麵對多少不確定性，隻有開拓者自己明白。

跟隨熱忱，忘我地挑戰自己的極限，坦然麵對一切可能，並享受成長過程當中的快樂，收穫更成熟穩健的自己。世人多以世俗的目標為導向，很難理解自我突破的必要性，求個安穩的成績就覺得很不錯了。

死亡並不可怕也不可悲，其實大多數人根本就冇有活過。

知識與智慧不是一回事，科學是一時性的規律總結，那與智慧毫無關係；技巧與技術是熟練的結果，也與智慧無關；智慧是需要透過實踐得來的領悟，它帶來內在的轉變。你需要學會在內心中尋找答案，直到你找到你的價值。一切發生在你身邊的事情都具有其寓意，從來就冇有平凡的時刻與巧合的意外。你要訓練自己可以轉移到一個全新的領域裡，而這個領域是基於自性的自信而存在著的。

修行就是在三正道上不斷攀升，從而真切地理解我命由我不由天。有了那份堅韌的傲骨，才能不再做棋子，而是成為矩陣中的大國手，把握自己的生命與人生，由自己譜寫其壯闊藍圖。”