虛空法界，細雨著 第121章 坎坤爐中火

書生收回眺望的目光，點頭說：“我知道了，我知道了。

常人知呼吸有氣往來，卻不知有無形能量的脈動進出。呼氣時不光是排除濁氣，同時還在釋放出能量中的雜波，或說病氣與淤塞；吸氣時能量來潮，滋養灌注推動著自身氣血的交換。這來去猶如潮汐，在張馳交替中起落；而修行人卻在呼吸間又多了兩息之功。如能常駐息中，則時間之流不能奈何於我，能量潮汐間的精微玄妙也可以被無限放大，並且精雕細琢，甚至進行看似不可能的改造。

當被抹去故有意識的能量與被編輯後的意識重新結合時，新的能量意識體就誕生了。而這個新的能量意識體擁有怎樣的意識和能量強度，取決於自身為其注入怎樣的意識認知、積累了多少無暇的能量。而最精純的能量就是先天一炁，最通透的意識就是本源自性。

所以在重塑金身的初期，需要去除雜思妄想，摒棄人文的小我思想，不給它搗亂——一張白紙好畫畫；然後彌補自身虧蝕的元精元炁，學會吸納提純天地間遊離的元精元炁。

而到了二期，需要學會凝聚自身故有的精元之炁，交感平衡天地陰陽四象，四合歸一，形成屬於自己的宇宙內核，並藉助這個體內誕生的超新星，吸引引動八方來朝，不斷壯大自己的能量根基。

就好像剛受孕的胞胎裡是冇有腦子的，當這能量團成熟到了一個相當的程度，先天的自我意識就可以被刻寫到這個能量體中了。這時可以被寫入的意識，可以是這個小我的自我意識，也可以是來自虛空本源的無上意識。如果你自己不瞎摻和，那默認的就是寫入標準基礎出場程式。

之後聖胎足月而成形，它還是一個能量意識體，其化形化身為什麼都是自己的一念，並無定型定式。它會認主為母，並見習模仿自己生身之人的做派言行思想，秉持其記憶理念和嚮往，成為身外之身——肉身的克隆版能量化身。

可是我還有一事不明：折騰幾十年，放著好好的人生不過，為什麼非要再搞出一個身外化身、陰神陽神呢？不搞這個我們不也都是神魂靈體嗎？”

大和尚說：“他們道家，恨不得一世就能畢業纔好，所以醉心於一個運用自身持續覺知記憶的意識能量體來持續地體驗與領悟，攀升自己的修為和認知。

你看我們釋迦就不搞這一套，這皮囊老朽了就轉生換一個繼續，耽誤不了幾年功夫的。隻不過需要注意的是，在離世前至少要修持到第二個初階中段水平，即意識能量體。不然轉世的隔陰之迷會清空你的記憶與覺悟，再入紅塵次次都從第一關開始就太多變數了。”

書生說：“我明白了，隔陰之迷讓我們不知前因後果，屢試屢敗卻莫名其妙。而修持自身的意識能量首先能自正身心，連接神魂，洞徹本初，延壽養顏，還能知理曉義，通玄探幽，遨遊天地，洞徹人心。最重要的就是活個明白，死不覺冤，再世之時，條理分明，不惑因果，秉承上意，心智通達。

原來如此，我懂了。請道師告知我先天真火的後幾種是何玄機？”

道不二說：“先天七火中坎火與坤火最難解說。坎心離腎這都是暗喻，其實就是心腎之陽、意識之神與能量之炁，即心坎離腎之用。心離中藏神智，即自我意識的本性；坎腎中藏著元炁，支撐著這條命的顯化長度與強度。

坎火又叫真氣，名真，是因為它是真實的能量。它與這個幻世所顯化出來的9氣體9或能量是截然不同的。它作用在這個幻世中，卻不以任何可見的形式被人捕捉到。它催動與形成萬物，但你在萬物中卻無法找到與測繪它。它更通俗的名字叫生命能。

在心臟下邊有一根脈管，長一寸二分叫橐管（橐\/tuó\/一種小而無底、兩端紮口的袋子），那是肝根。另有一管伸至臍下一寸三分處，道名春弦，為龠管（龠\/yuè\/是古代一種用竹管編排製成的吹奏樂器，類似後世的排簫），下通陽關。炁發動時走橐龠之道，不發時藏坎離之中。坎火就是發生後通過這管道送來的元精真氣，能量由肝根經過龠管被送到陽關，下至生死竅中，為用。”

書生說：“奇怪啊，我有一個摯友，他解剖過屍體，說找不到你們道家說的這些脈絡，這是什麼原因呢？”

道不二說：“死去的鳥不能在空中盤旋，你看不見托舉著雲朵的高台，在屍體上找不到真炁，用眼睛也看不到本真。看不到的不代表不存在，理解不了的不能說冇道理，學問總是在推翻故有的認知，今日你說是的，他日就淪為笑談。想要看清真相的本質，世俗中人還有漫長的道路需要經曆。

四方上下名‘宇’，古往今來曰‘宙’，三十年為一‘世’，有邊際的叫做‘界’——當人們還以時間與空間做標尺理解與衡量天地時，當人們的認知還侷限在這個世界中時，真知與真實就與他們無緣。”

書生點頭，然後說：“我懂了，認知的邊際侷限了我們理解更廣闊的真相，當代的科技理論隻是一係列即將被證明是扭誤的認知。隻有亙古不變又無所不是的大道纔是孕化一切的根本。

請問坤火又是什麼呢？”

道不二說：“坤為地土，色黃，指脾胃，名中丹田，又叫太陽輪，術語名‘爐’。這坤火即元炁，運用坎火，往下行以通督脈。用巽風吸呼之氣催逼元精，使其成養命之藥，即是載精上升的法門。陽如霧，遇陰則聚凝，須使真氣馭腎中之精化火，陰火陽火陰陽聚合，由中腹坤位一路送到乾之天頂。

在這個過程中，萬不可起心動念、行什麼導引之事或觸動頭腦之思想。心念若有旁雜，元精之炁不入正軌，就會由炁化物，成為汁液下流出體，濕了內褲。不光如此，還會因為這能量過於霸道，燒得內裡如同刀割，通身先是冷，後轉高燒。若去見醫，多被確診為急性尿道炎。其實待至尿出紅黃血尿後，症始可自痊。此時吃消炎苦寒利尿藥物反而添亂，不可不知。

這就是練習上乘先天之火時要切記注意的。所以在下層功夫、入定入息非非想的功夫冇有練成前，不可貪圖進度來修持上丹田的功夫，很容易滿麵赤紅，甚至血壓飆升，腦中出血。起心動念之危險，隨著功夫的進階會越來越顯著。

若有人在行炁化火、衝擊境界時，起了淫心邪念，導致慾海翻湧，如果炁已液化，此刻忍耐而不外放，並不能挽救頹勢，隻會導致膀胱受損，日久則滴尿不止。先是遺尿，漸變漏精，精儘血出，血後氣泄，氣絕必死。女人雖不見白精，卻可出白濁，氣味汙穢，日久帶血，子宮下脫出陰戶。

性愛或修行，兩者都冇錯，也冇有問題，兩者都需徹底通透纔好。若行房有所保留或行氣有所偏移，都會造成更大的麻煩。不管乾什麼，暢快淋漓反而有益身心。”

書生恍然，轉而疑惑，試探著問：“這先天之火，為天炁中之純陽的正向能量，要想把它化合、存留下來，就要與後天之真陰負向能量相結合，而藏於腎氣中。原準備化作精液經血的生育能量，恰好具有先天陰效能量的本質，所以隻要激盪起這個元精、元氣，並控製好它的走向，就能天雷地火陰陽交合成供金丹聖胎成長的資糧、先天本源陰陽未分前的先天一炁。

而陽氣一動時性慾起，陽氣二動時陰蒂搏動，此時需要凝神上提，不可淫慾旁生，不然會走火焚身。若時機錯過，依然陽氣三動，氣機液化，此時不可強行挽留，留則遺禍，有損無益。我這樣理解對嗎？如果是這樣的話，大和尚你們又怎麼修這第三層的功法呢？“

道不二點頭說：“說白了正是這般。和尚怎麼修最後一層我就不知道了。”

大和尚說：“我們了性為空，入色空不二境，入無我無他境，不求即刻此生必須成就。放下了成就心，也就放下了最後一道執念。明心見性，了性明智，身心兩空就已經夠了。至於持續法身這件事，我們是不放在這一個介麵中去完成的。”

書生問：“法身、報身、化身，你們改習修性來解報身之報，無人無我來去化身之贅，了明圓通來解法身之無明大欲。所以不走他們道家的這最後一步，不去刻意在這個位麵上營造出一個身外化身來，是吧？”

大和尚說：“寸有所長尺有所短，你都瞭解後，自己依據自身的實際情況來決定最好。你看我們佛門南北紛爭多年，其實適合自己的纔是最好的。旁門偏門不也是門嗎，先能邁過第一道門口再說其它。”

道不二說：“萬法歸宗。修行的第一階段，注重養命糾偏；第二階段，注重凝神聚氣，修性養神，以愛為橋，溝通萬有；第三階段，培養神魂，導引意向，融彙天地，整合多個層麵的不同自我。

下麵我們說完最後的兩種先天真火：水中火和爐中火。

精氣在炁竅內為火，出竅後為水。這水火併非世俗水火，而是比喻。火高能而質虛，有相無型，火性輕浮，刻刻上焰。神即火；水性沉重，性涼質稠，朝朝下流而泄。精屬水。

下手采藥，使氣在真氣穴竅內，旋凝成光珠，名金丹，其炁竅，故名丹田。丹田分上中下三處，男性守下竅易精滿夢遺，女子守下竅易經血崩漏；而初期直接接天火守上竅兩目間，出功能最快，但走火入魔比例也最大，十人九短命。所以男女都可以在初期與中期守中丹田，這很穩妥，但也有弊端：初期見效慢，需要累積完第一層下三輪的氣力才能啟動中丹田，心智不堅、半信半疑的人很容易中途放棄。其次功成的過程中，進食會日漸減少，而愛心氾濫，基礎知識匱乏的人容易杞人憂天，呈現葉公好龍般地驚恐無措。

丹田是積聚真炁之庫，也是發送真炁之室。中丹田通腎，名龍宮。這是一身氣血之根本，名命門。人人時時都運用真炁維生，但卻不自知。真炁自走，溫養維持著神魂可以繼續運作這軀體。真炁非口鼻吸呼之氣，乃是元精真炁。人之生死，全以此炁有無來判斷。有些人在大事故後，皮囊還活著，但神魂已經撤離，這炁就散了，身體外的炁場光環也就消散了。患者躺在床上，甚至行走在路上，與行屍無異。而回魂之人，可以身體死去多時，這真炁重新依附到肉身上後，又能復甦醒來。

修持真炁的過程大體可以分為五個階段：

1、補足已經耗損的虧缺；

2、逐漸積累、逐層啟用體內七盞明燈；

3、有足夠的能量，開啟、運用、維繫某些意識領域的特殊能力；

4、可以支援自身意識體或肉體中的一個自由活動；

5、可以同時支援自身的意識體與肉體分開自由活動。

書生問：“這本真元炁累積艱難但走泄容易，猶如賺錢辛苦

花錢卻似流水，如何能層層累積，保全真氣不外漏呢？”

道不二答：“道門有一妙法，名為閉陽關。

水是神智意識，火是精氣能量，可修煉水火同宮之法。水在下，意識的焦點從頭腦、心思往下移，老話說把心放在肚子裡，即安心；火在上，讓心口熱起來，讓小腹暖起來，不要讓日子把心過涼了，也不要把生命能揮霍在滾床單或換金銀上。這時身體內能量充盈，心思沉穩，比喻為火入水中，意思是持續地把意識的焦點放在凝視內在氣機能量上，讓心意心思皆放空，進入無為的狀態。火無柴可燃而不上焰燒心耗神，頭腦放空，心思放開，水得火煎而沸化為炁，生命能量專注在與自我意識的交融，水不下流，就不會發生精滿自溢、炁化成液的情況。

此為水火既濟之功，久則自然氣滿漲上行，開辟氣竅。真陽無為而自舉，由於精氣在內發生，曰水中火發。丹田精氣動時，外泄而下出的是淫水，逆回蒸騰而上的是真源元炁，又名漕溪水、海水、洞水逆流、西江水灌太子頂。每遇水中火發，急速逆提煉回，及見六景現前，乃是功成之象。

或名龍，或名虎，或號嬰兒並姹女。

丹砂一粒名千般，一中有一為丹母。

火莫燃，水莫凍，修之煉之須珍重。

直待虎嘯折巔峰，驪龍奪得玄珠弄。

龍吞玄寶忽升飛，飛龍被我捉來騎。

龍吟虎嘯崑崙頂，片時黃芽白雲升。

一翥上朝歸碧落，碧落廣闊無東西。

無曉無夜無年月，無寒無暑無四時。

這時男子外陰縮回腹中，女子從此不來月信，心中皓月升上巔頂，一輪朝陽金光綻放，隻聽到腦中頭外龍吟虎嘯，顱腦崩開哢哢作響。體內真炁翻湧，體外彩華蒸騰。

至此初階的第二層功夫算是達成，開始第三層的修持。

凝思閉目藏真神，玄冥混沌觀吾宗。

無邊畔，迥朦朧，玄景觀來覺儘空。

大道從來屬自然，空堂寂坐守機關。

三寶田，層層升，月華散去見太陽。

三清殿中藏玉鼎，昆巔日月浮紫煙。

池沼泓泓翻玉液，樓台疊疊運靈泉。

青龍乘火鉛熔汞，白虎騰波汞入鉛。

莫思量，常觀照，覺知性慾轉天真。

黃婆設儘千般計，靜坐內觀火焰山

得坎男，求匹偶，須憑離女結因緣。

八卦爐內鍊金身，金鼎開成一朵蓮。

烈女擎光當左畔，兒郎童身藏右邊。

黑龜卻伏紅爐下，朱雀還棲華閣前。

然後澄神窺本源，三載功就駕龍仙。”

書生提醒著問：“什麼是爐中火呢？”

道不二說：“前邊我們說過中丹田為爐，上丹田為鼎，丹爐是封閉的，內有高壓的氣旋，幫助天地陰陽四方之炁旋聚成丹珠光團。神意氣動在丹田意守成爐，丹成之日衝氣上升到上丹田，到頂時改爐為鼎。無意識的聚焦，則無神氣成爐、化鼎。

采天地陰陽之遊離之炁氣時，男子陽舉女人乳立，怦然脈動時活子時到了，速勒陽關，夾臀提陰，吸氣上引，調和玄竅，閉鎖下陰。入止息玄境，令時間暫停，靜觀調藥，莫住莫慌，莫撤散心神。此刻精氣猶如籠中困虎、淺水蛟龍翻湧衝闖，身體會震顫斜臥、寒熱如潮，甚至懸浮在空中轉陀螺般自轉，萬不可恐慌、動身動念，心思頭腦一動就會前功儘棄。

這個時長短的一盞茶功夫，長的可數日不懈，中途萬萬不可分心打斷。炁火外湧，會爆腦而亡，所以忌諱雞鳴犬吠嬰啼金鳴之聲，家人或弟子此時打擾與殺人無異。

爐升鼎後，恐境界不穩而漏泄精元時，要用封固呼吸攝住激盪的精氣，然後再用周天沐浴的功夫穩定調節溫養玉鼎的火候。此刻元精逐漸皆化為元炁，完成內在能量的轉變昇華。這就是煉精化炁之法。以身采本界的天地元精，通過自身的兩層轉化，令其逆向合成先天元炁，慢慢地補足神魂耗損的元炁，之後反哺神魂，壯大滋養神魂。

到了功夫初階的第三期，這個肉身已經不再是來此曆練經曆的賠錢貨了，而是可以盜取天地精華、反哺滋養法身的容器。此刻身體與童身無彆，不分男女，不需飲食睡眠，長生不老，美豔嬌嫩，落齒重生，頭髮烏黑，肌如凝脂，麵似桃花，活脫脫一個瓷娃娃。

此時三個丹田都內藥充足，陽氣上達麗於目，雙眼清澈如稚童。行住坐臥，眼前不離白光，世間萬物可見都是能量聚化的顯像，世間諸人不過是幻影套疊。久之白光變為金光，此為金光一現。入金光境後，可見世間萬有都是數碼代號，與河圖洛書無異，此刻方知古典誠不欺人、易經之術數從何而來。若至金光二現，需要留意：需找尋世間凡俗之事，困住自己的在意，或情或食或傳法，要有所在意。否則稍不謹慎，就會從這個世間霧化消失。

此七火者，是先天元炁之火，能利用外呼吸而助化神。自古天地間無神，不要拜那些金木石泥的塑像，你本就是神，一切都在心中，隻是世人貪圖下體之歡愉，而無心凝氣煉神歸宗，用三昧真火能化形還虛而助道成。

什麼是三昧真火？就是神之金光。千年難遇明師，萬載不得真傳。閉眼觀真，睜眼入幻，瞑目可見金光無數，那還不是三昧真金光火。真金光火，金光現於身前，空中法身漸覺近我光前，以法聚光，兩光相撞，遂得陽神法身，其形寸許小人。使其溫養在此金光內，乳哺二年，教養四載，可得童身大小，法相隨意顯化。此刻凡身可化為氣霧隨風散去，法身行走三界之中，無病無災壽與天齊，謂陽神。聚則成形，散則化炁，與太虛同體，與眾神齊平。”

書生問：“為什麼叫三昧呢，何解？”

道不二說：“三昧真火又名三昧神火。昧者，昏暗、糊塗、無知。人有三昧：下滿而性慾起，中滿而私慾起，上滿而傲氣生。神智者，君火，稱神火，是上昧；心智，臣火，稱精火，其名中昧；臍下身欲氣海為民火，其名下昧。此為三昧真火。凡人都是死在這三昧中，而修行人則是要曆劫度過這三昧。

三昧是漢譯的印度佛教用語，來自於梵文Samādhi，也譯作

‘三摩地’、‘三摩提’。

三昧也是大和尚他們佛教的修行方法之一，意為排除一切雜念私心慾望，使心神平靜，集中精神。有的人前世就是修行人，時間不夠了，帶著功夫來的，可有‘生得定’——三五歲就已經具有先天的道行、功夫、覺悟，可無師自通。而另一種則是此生覺悟的，需要通過一步步的後天努力而使意識能持久地聚焦在內在修為上，逐漸增加定力，即後得定。

前者有累世的功德領悟傍身，每一世都至少保持在初階二層的境界不退步，後者要靠漸悟累積知見修為，改變故有的習氣，彌補身體的耗損，補足精氣神後，才能進入養神的正題。”

大和尚補充說：“三昧乃四禪（四靜慮）、八解脫以外之一切定，又言三解脫門（無漏之空、無相、無願三昧）和三三昧（有覺有觀定、無覺有觀定、無覺無觀定），稱為三昧。在原始佛教與大乘佛教，對於三昧的定義並不完全相同，但核心思想是一樣的，隻要人不人為的造作，一切都會是最好的結果。”

書生驚問：“那要是人人什麼都不做，那這個世界豈不就停擺了？在混亂中滅亡了？大家都一起餓死了？”

道不二說：“有生魂可修行的人，萬不足一；其中能看開、想修持的又萬不足一；在修行人中能見聞真法、堅持不懈的萬不足一。

這個幻夢世界，永遠都會按照劇本如是地運作，而你是夢是醒隻與你自己有關，與這個世界並無瓜葛。覺醒後的人，不，應該叫神，它自己決定自己要常住在哪一介麵中。天地之大三界之廣袤，對於神來說都隻是一念瞬息。”