虛空法界，細雨著 第119章 火火火

道不二開始繼續說道：

“功夫進入到第五步，當知心下、腎上有一處虛空之所，內藏靈氣，可被激發啟動成氣竅。神氣可歸藏其中，靈氣從下而上，騰而成就此處，令其虛而不空。閉目內視時無光之虛空為頑空，有靈光如夏夜星海之虛空為真空。真空不空，頑空乃空。靈光實為神氣，由黃庭所發。

金光點點，令虛室生白，慢慢聚化如旋盤，圓陀陀即玄關。有玄關者築基小成，氣聚神來則大光明顯，氣散神去則一場空，有神無氣神智無所依托，有氣無神能量散亂冇有意識。元神為性，元氣為命，神氣和合，方為正功。

星海彙聚成一圓光，名9祖竅9，是通息入息之門戶秘徑。它在天之下、地之上、日之西、月之東，四合之處。正中這個祖竅，前是玄關，後是穀神，中是真性，內藏真息。

口鼻之氣相通，常人之吸在喉，由口鼻進出，氣吸是不能入於祖竅歸根的。虛竅啟用後，祖竅運作，就是真人了。在呼吸間入息，在呼吸的四個行程中兩次不用口鼻呼吸，息中真氣歸根養命。真人之息，須調後天呼吸之息，以尋真息止境歸根。其炁藏於祖竅內，故調息則氣和，息住後氣不散。所謂炁歸元海壽無窮，就是說的這個道理。

到這裡你應該猜到了，人之口鼻呼吸的是空氣，而透過祖竅息入的是元神之光中的元炁。所以這叫做內息。很多外行假師父說用肚皮當風箱就是內息了，可真是無知無畏啊。

初始，祖竅在中丹田處，金丹聚化合成後聖嬰養胎，從爐入鼎，上行到二目之中心，居於顱內，所以祖竅不是固定的某一處，而是閉目後那通往意識源頭的光，又叫玄牝之門。最初可見內裡有顆黍米光珠，人生天地之正，內藏一點靈光，是元始祖氣之灌注。知有其竅而不知妙，它是本性之光，是意識溝通天地、共鳴神魂的基礎。

《易》中曰無極，釋謂之為珠，亦曰圓明，道謂之丹，亦曰靈光，皆指此先天真一之炁。是以用功之時，兩眼閉合，內視性光，歸中守一，韜光養晦，不要賣弄造作、貪圖奇巧功能、耗損真元氣力，勿勤勿怠，謂之安神祖竅，為煉性之訣竅、立命之根本。

昔日，我師父反覆告誡我說：顯露賣弄貪圖功能的修士，十之有十不得善終。所以不煉祖竅的，真息往來卻留不住，神無根基無所依。要知道神識是意識能量體，冇有一個穩定的、純粹的、高頻的能量讓其入主，神識就隻能是過客。就好像雙手飲水，可以捧起水喝，但冇有個碗裝水，手裡的水又能捧留多久呢？

金丹結了又散，多數都是因為祖竅的根基不穩，可以受孕聖胎，但卻無養胎的胞宮與穩定溫養它的能量。蓋此竅為修持金丹有所成的總持之門、萬法之都。

這裡要注意的是意守玄竅。不可以用頭腦意撰，有心守則落入意執之妄念；也不可以不關注它，不重視這能量，它就會散落掉。所以有心守之則著相，無心求之則落空。

口訣是：

垂簾明心守祖竅，見著性光是功夫。

閉口藏舌頂上齶，五行之中神氣凝。

正念正心和正意，吾之神魂自澄清。

虛極靜篤一陽動，虛室生白滿天星。

金光飛電乾坤爐，複見天地初始心。

神火注於爐中煉，點亮祖竅神炁合，

陰陽聚合，四相歸中，

黃庭為街，三花聚頂，

四門緊閉，五氣朝元，

元神放光，元精化氣。

臍上心下腎中間，有個金爐養聖胎，

聖嬰出世住玉鼎，神氣之宅兩耳中，

前是印堂後玉枕，又名元神室居靈。

可憐多少修士居士修持多年不得要領，各門隻是吃齋唸佛、印書放生，糊弄世間錢財，卻無真法授人。那些所謂的傳道者，自也不知性命為何物，自己也是疾病纏身，五賊盜空，自顧不暇，住在廟觀之中自誤又誤人。世間經書無數，皆藏頭露尾，蔽母言子。

那六祖的《壇經》卻很實在，說淫性即是佛性。隻此一言，泄儘萬古之密、點火之功。可惜後世之人，行男女采補交媾，隻見陽泄陰水漏，不見光明自性生。

能嬰兒乎，這不單純是指童蒙的純粹，而且隱藏著一個大秘密：在母腹時，雙手抱環，目閉膝曲，口鼻無有呼吸，不吃食物，身軟如綿，日漸強壯，十月氣滿胎圓，瓜熟蒂落，看見混沌中一道光顯，奮力投入，降生到一個新世界中。

對不住，好像又跑題啦。我們開始說下一步的功夫：凝火。

凝火其實是在凝神導意於新啟用的氣穴中，這是時時專注觀照的功夫。你要在意它、關注它，卻不能意想它、左右它。心意不注其氣散亂，心思攪動又會失去先天混沌本真的秩序。

凝神意入氣穴時閉目反觀內視，注意力持續歸於一點，盯住那忽隱忽現聚散脈動著的如霧光斑，此為凝神，又叫反觀，道書又稱日月合併。這是重新連接肉身未生前自我意識本源的法門。人在母腹中，兩眼和合，性命合一；降生後，口鼻呼吸，頭腦思想，性命分開。

凝火時內視氣穴。氣穴即命門，它在脊骨第七節之下，臍後腎前、前七後三之位。兩腎中間空懸一穴，上通泥丸，下貫湧泉，為先天大道之祖。此非凡竅，乾坤共合，名神氣穴，可合坎離精。醫家叫命門，道家名春弦。

當凝神入氣穴時，須在靜室端坐，返觀內照。知其有觀照其運作之玄妙，而不守執擺弄導引。存觀忘思，心念不起，覺照長存，虛心凝神，不著色相，不落空亡，存養寂照，虛靈不昧。吸呼和緩綿長，似有還無，空洞暢快，無人、無我、無物、無有。當真氣盈滿在神室內已容納不下，就可進入下一步入火的功夫了。”

書生問：“為什麼步步功夫都叫火呢？是因為溫熱的感覺，還是澎湃的能量，或是其能量的性質呢？”

道不二說：“火性延展蒸騰上行，有相有感卻非實體，陽性為用，是故用火之名而喻其性。起火，引火，止火，行火，凝火，激發出能量並阻止其下泄，旋帶它入到命門處的氣穴，猶如引溪水入窪地成為池塘。但若想讓這池塘中有生機、活魚蝦，還需要築堤提高水位，深挖增加深度，凝實池底，不讓池水滲漏遺失。

再采藥歸爐，引意與炁合，讓那一點豆大燭光有了靈動的意識。它需要始終猶如胞胎泡在羊水中獲得滋養，保持地火的溫度，能量的密度和意唸的澆築是極其重要的。這時最大的危險有兩個：

其一，飽脹的下焦氣血，往往會誘發春夢。如果平素裡思想中都是男女情愛交纏，把世俗之愛當真，夢中自然無法抗拒風月寶鏡的引誘。三番五次後，好不容易累積下來的能量修為也就乾涸了，聖胎失養而凋零枯萎，數年努力付之下流。

其二，修持功夫因俗事纏身，三天打魚兩天曬網，不能持續保持地火的溫度、意識的關注度和能量的密度，也會在後續因為失養而孱弱凋零、萎靡流逝。

這都是因為在這個階段還處於量變的積累階段，尚且冇有足夠的力量達成質變的飛躍，然未經火候煉化，始終都有漏失之憂慮。這個過程短則半年長可數載，都看先天氣血的盈滿狀態，處子之身數月可成，年邁之體需要數年。

比如沸水注入茶杯滿盛一碗，若再加添，逾過容積限度，勢必溢位。此時需在三個方麵下功夫：

第一，增加自身能承載能量的庫容；

第二，精純能量的品階；

第三，把後天的能量轉化為先天的能量，繼續往更高一節的氣穴裡傳送。

身體內有七層奇巧池塘，一層滿盈，往上逆行啟用與灌註上一層。下三層有地氣這種低頻能量來澆築，到了第四層心口處，這裡的能量需要由氣轉化為炁，由後天轉變為先天。

陽火能使爐內之地氣皆化為天炁。前邊說了采藥封固旋運收藏防漏，下邊說說怎麼引領這個量變到質變的過程。

需閉目端坐，引氣上行，必須是站姿或坐姿。兩眼由左向右轉圈九次，然後內觀體內的性光。這不是比喻啊，若到此刻

你喊閉目隻見混沌灰濛，不見大光明，隻能說你前三步的功夫冇到家，不可急於提升境界、拔苗助長。

光影此刻不再是聚散脈動、似有還無的光霧團，而是一輪皓月中有一個脈動著的明日。意識聚焦在這光球上，此刻它的大小應該類似一枚銅錢。靜觀一會兒後，再一次閉目順時針轉第二個九次，再停複觀內在大光明。如此閉目轉四個九回，其間不可中斷也不可起心動念，這就是入火的功夫，也叫進陽火。

書生問：“有進陽火，可有逆向的降火嗎？”

道不二說：“有降，名退。進陽火四九之數合計三十六，退陰符則是二十四。退陰符時，兩眼由右向左逆時針轉圈，一次轉六圈，閉目觀光。如此四次六轉，合計二十有四，就是降火了。

書生問：“這升降的功夫對我有何裨益嗎？”

道不二說：“人一出生陽氣飽滿，一世陽氣生有定數，用完就死，故陽氣日日減、陰氣夜夜增。所以修煉神魂的需要在日初、正午、夕陽三個時間節點上藉助自然的陰陽消漲，彌足自身的少陽、太陽、厥陽之氣，令自身陽氣日盛、陰氣日退。這就是逆向生長、長壽不老的秘密。故言：

太乙含真炁，煉化歸天童，信光內照時，不老非傳說。”

書生不解，隨即追問：“凝化氣機，滋養身心，節節攀升，日日求進，這昇陽有意，為何降陰呢？”

道不二解釋說：“至樂性餘，至靜性廉。天之至私，用之至公。製氣之道，生者死之根，死者生之根。恩生於害，害生於恩。萬物消漲陰陽往複，這是天理。我輩修行人采天地之妙，奪造化之功，用四時之炁當藥，補益自身，初期滋補精氣神，讓肉身不衰不病，這是取小藥的功夫；等到氣穴開、玄旋動、功夫進入第二大層次時，就是在取滋養神魂的大藥了。小藥靠氣機上下而提純，大藥則需這進火退陰來萃取了。

萬物皆有張弛升降，哪裡有一味奮進不退的道理。久持則僵，過勝則衰，與其力竭而衰，不如自己主動把握，張弛有度。到了第六階上乘功法後，我們所關心的不再是肉身與頭腦意識的興亡，而是如何能把天地二氣的能量轉化成能令魂靈壯大成長的先天一炁。這就是退陰的妙用。

下麵說移火和以火：

外武火者，是將神火注於爐中，為火中火引也，古名移火；

外文火者，合併已開漲內營，將通身氣息迴歸原位之法也，又名以火。以者，以然不動之意也。

目閉意在正中，氣降真氣穴，入無我定，身空、意空，始為正功。

舌頂上顎，甘露生津，味甜如蜜，慢慢吞下化為陰精。日久津液腎水常足，眼睛黑白分明炯炯有神，清澈猶如稚童。

每次如煉外武火，需時三成；則外文火至少需時七成，方保無度。所謂武火就是深呼吸，文火就是緩慢的呼吸。

移火、以火，最能強壯精神，消除五臟百病。老人暮年用此功也可精神矍鑠。少年得此法訣，則精神倍增，靈性頓開。

故移火之玄機在於：移者動而不動，即外武火。煉到遠觀其物，物無其物、近觀其形，形無其形之時，渣滓亦出淨，乃為真功。以然具備如如不動之意能，無他、無我，身空、意空，時間、空間、角色、眾生、世界，一切有相而生化演繹出來的景色資訊忽然都被觀照清楚，一切不過是能量資訊的意識脈動，肉身軀殼、意識的靈體載具都被看破，天地宇宙不過一夢，這一步就算達成了。”

書生駭然問：“萬物皆空，你我非人，諸相為幻，那我們在

這裡乾嘛呢？怎麼往下繼續修持？一切都冇有意義了啊？”

大和尚說：“空即是色，色亦是空，天下之物由粒子堆砌而來，而粒子卻本是空性，實無一物。不過是能量的旋波。山水非山水，你我非本真，知其為幻而取用其境，隻為了能在這些故事裡學到些我們尚且匱乏的東西。能假戲真唱纔是真功夫啊。”

道不二說：“往下我們繼續說9離火9，聽完所有，你或許就能自覺所疑了。

到了這一步，原始積累已經完成，修行的核心從中府太陽逐漸上移到心胸。古代修行體係中充滿了隱晦的術語，比如五臟心肝脾肺腎，被叫做火木土金水，而五行又被冠以離震艮乾坎。當能量升到心火這一層時，被叫做離火。

心為離，心神動，真陽無念自舉，此為離中真火，發為淫根。心神和頭腦是兩個不同的思想意識體係。如果你打坐靜心時會明顯地發現，心欲靜而思念不息，胃已飽欲食不斷。這身腦心各自為政，又統合一體——俗人以身為我、被欲所持；世人以腦為我、被思所困；覺者以心為我、被念所牽；覺悟者以神為我、被覺所染；開悟者以萬物萬有為我、被自然所感。

采收大藥滋養離火當在勃勃而動時：一度火起，男根起女乳立；二度氣至，浪浪熱潮自有勃勃生機。一度就下手采藥，提氣上行則藥過嫩，氣力不足，猶如乾沙，易於渙散，故采之有勞無功。要待到真陽氣動，勃勃發漲之時，提肛收臀，一吸分三段吸，吸飽入止息境，意觀體中虛空內光球太陽，大小膨縮猶如魚鰓起落。待到它吸納完畢，吐出雜質，再用呼氣把雜質排除。若二度錯過，真元之氣化為濁精淫汁，再搶收守，氣藥已老，不能留，一瀉而下神疲體倦，也就洗洗睡吧。這時真氣已經化形散失。

離火即心火，人眼動，心亦動，心火為君火，心念動淫火生，修者最戒。眼觀色而念動，心亦隨動，外陽勃舉，口乾舌燥，心胸欲悶，若色慾意動，忍精不射，反而行下手采藥，所得是後天濁精逆流入膀胱，得到的隻是意撰的幻丹。

真丹雖是無形之物，但誠不欺人，閉目可見，猶如空中浩日。幻丹如同泡影蜃樓，稍加壓力就會氣散虛空，不能恢複再現。慾念起則淫火生，淫火撩撥，外陽勤舉，這不是體壯氣衝，而是腎陰不固。這時行功采藥，無益有損，反得其害，身體會越采補愈虧虛，直到外陽愈舉，人死枯木，發脫齒搖，骨蒸盜汗。

故離火采收需要身體真的盈滿健碩到自滿而溢，而非靠情慾幻想、淫邪慾念激發出來的一度二度。修神魂的點火方式與初修精氣神時的點火方式差距就在這裡。

凝火、入火、降火、以火、移火、離火、心火，這七種火統為神火，能化元精而助元氣。神火者，是眼內之神力也。此眼內神力，加後天鼻內巽風之力，能化元精而助元氣。百日內將精煉足，是煉到內腎精氣滿溢，非是補平素虧欠之氣血精。如年邁或平素好淫，此時補虧填欠，那百日之期是遠遠不夠以精補精的。男女童身，內裡元氣滿足，尚未交媾之前，萬事皆易；一旦破身，功夫減半。處子之身馬陰藏相，精氣充沛，可直接煉：運火、取火、提火、坎火、坤火、水中火、爐中火，此七火是先天氣之火，能化外呼吸之氣助自身元神，事半功倍。但非世家子弟無緣得知其中道理。”

書生追問：“大師父剛纔說，離火即心火，此刻離火、心火二說，小生不解。”

道不二說：“離火是純真之火，心火中含有離火也有慾火。

女子心動則欲來，男子精滿則欲動。心火撩撥時，正取是離火滋養神魂，反取則化成男女大欲，卿卿我我在愛恨離愁中體驗世俗婚戀得失，直到心氣耗竭空感悲歡。自古一個愛字，多少卿卿性命化為飛塵，聚散來去猶如花開葉落歲歲枯榮。求不得，守不住，留不下，盼不來，一生嚐盡苦苦苦，到頭來隻落得心中空空，淚眼朦。”

書生問：“處子之身如何練習運火？何為運火？”