虛空法界，細雨著 第115章 天劫

大和尚說：“初入道者守一點一竅，為凝心意；入大道後自守心智，為感應天地之玄機；進入天道境界時則改為守神，與混沌融為一體，卻又能了了分明。初入道者，一念不起，在非非想禪定中可入無色界，這意守何處決定了自身境界落入哪個層次——求命的改運，轉性的改習，化神的要捨去我執，無我方能無慾。

有所執時，意識在某一個具體的著眼點上聚焦，那就會成為自己具化到某一特定介麵、層次、麵向、次第、意識頻率上的‘目標’。這樣的目標往往是由內在的在意所鎖定的，你所在意的、關注的，就會成為你體驗的。觀察自己在在意什麼、關注什麼，你就能知道自己在牽引著自身去往哪個平行實相的未來。

儒釋道三家分彆從慧性命三法入門，入門登頂的過程中，你會發現，這過程是個盤山的環路，三項中哪一項有卡頓，都會瓶頸住前行的腳步。命決定了單次修行的可用時長，性決定了過程中的乾擾與扭曲帶來怎樣的挫折和難度等級，慧決定了自身品悟、覺悟、參悟、領悟、證悟的過程需要花費的時長。”

書生頻頻點頭，然後問道：“我懂了，一切其實都是為了提

升智慧的成熟度而服務的，那我們到底在參悟什麼呢？”

道不二說：“不解之事、無明之念、那些找不到答案的自我糾結、內心中盤旋著的種種渴望。我們往往習慣用已知去否定未知，這是大忌。要知道已知的總是片麵的，認知的成長過程就是通過不斷的否定已知來達成的，所以我們唯一可以肯定的是：自己已知的部分，其中一定是含有因片麵認知帶來的扭誤。

在嚴謹的態度中，我們知道，一切可能性都同時存在，不管你是否此刻可以理解；而存在都必有其道理，不管你是否認同。那麼智慧就是讓自己能消弭自身故有的成見、用更多維多元的視角去接納全然的真實與其自然的過程。不管這多麼匪夷所思不可思議，都始終謙虛地承認自己是無知的，開放地去接納各種可能性與其背後各自的道理。”

書生似懂非懂地說：“這就是不二的似是而非，所以聖人不立文字，因為冇有確定性可言。”

和尚說：“是的，一旦你突破了時空的侷限性後，認知會發生質變。你看對麵山上的果樹，葉花果空四季不同，但在覺悟者眼中，撒種、新芽、小樹、碩果、枯木、糞土，四季變遷，同時映入眼簾。既是萬種色相，也是空無一物。那你說此刻這果樹它是什麼呢？一旦說了是什麼，就同時不是了其它什麼，不是嗎？這片麵的不究竟，一說就錯啊。故無語成禪，心念相通可拈花同笑。”

書生似有所悟，說：“悟道，原來是在修與天地本真的心意相通、神魂相合，要渡而化之的是這個所謂的9我9啊。當我能和萬物合一，自然也就與天地同壽；消弭自限性的故有成見，就是這說不清的智慧；而自然中億萬種同時發生的千姿百態，就是不可說、不可說的道了。所以可名可道的所是都非究竟法，而本真的真實意，隻能親證無法言傳。

在親證的過程中，個人所觀所感所知的又都是全然的某一個片麵，故任何實證出來的理論也都並非真理的全貌。猶如盲人摸象，最終交流可以補全未知，呈現更貼近事實的通透。可是和同階或低階的意識交流得不到自己匱乏的資訊拚圖，而與高階的意識交流需要自己能在意識流的頻率上首先達成高階意識頻段的下限，才能展開溝通並理解一部分人家願意告知你的東西。通過這樣的過程認知到、觀見到全然不同的意識麵向。”

道不二點點頭：“說得好啊，不愧是讀書人，不像我們隻會引經據典搬運名相。看來你已經具備覺悟，實修第四層次第的知見了。那我們就繼續往下深入介紹更多實修的內容與這些階段中常見的問題。”

大和尚說：“每一個修為的階段，都有其相匹配的理論。這些理論有時是相互衝突的，這些相互衝突的理論讓很多人抓狂。就好像小孩子學兩點之間直線最近，而長大後又學到曲線是最短的直線，等真的具備了足夠的知識，會瞭解到兩點之間是可以靠空間扭曲而重疊的。三種道理都是對的，又相互否定。

就好像這些上山進香的世俗人，他們很努力很當真地活在這個幻世中，而我們這些修行人卻真切地了知到，但凡有相皆虛妄。等開悟後，麵對這幻海沉浮，又能理解這就是自己需要曆經的修行。演好自己的角色，完成當行的助緣，真假已經不重要了，關鍵是自己能通過這經曆，領悟出些什麼來。脫離出來看世界，潛入進去品人生。

這第四重境界，是之前積累多時後換來的質變。從這一刻起，一切就都大不同了，這境界叫春雷震動一陽來複。

離生喜樂，定生喜樂，離喜妙樂，舍念清淨，空無所空，靜極生動。

靜寂到了極致，會遭遇一次至陰至暗的時刻——黎明前的至暗。這時會遭遇第一次真正意義上的魔考。

心魔不是彆的什麼，更不是有誰刻意為難你，隻是你內在尚存的最大的心理意識短板會被顯化出來。有些人，信不足，沉浸在死寂中就怕了，退了；有些人則會大病一場，把各種積蓄在靈魂與肉身內潛藏的問題徹底展現出來。這個過程會體驗到要死要活的感覺。如果這個修行者很看重親情、愛情，就會妻離子散家破人亡，變故橫生，甚至是禍不單行。當真了，道心破了，功也就散了。靜安歡喜隨緣的心隻是自己以為的，遇事就原形畢露了。

並非所有人魔考都如此凶猛，若之前就已經色空不二，生死隨緣，淡薄名利，身體安康，那也就冇什麼能用來刁難你的，自然過關也就輕描淡寫似有還無。”

書生駭然說：“大和尚你嚇我吧，好在我已經慘到不能再慘了，半條殘命也不值錢。真要大病就不麻煩醫生們了。”

道不二說：“魔考之時，修行者本就搖擺，這時若有名師提點兩句，清安了造作在意，也就雲散風清了。若家人責罵、醫生規勸、朋友開導，退縮了，那也就又是凡人一名了。當你不在意這些變數時，那所謂的病也就慢慢自己好了，災也冇啥可鬨騰的了，功夫境界進了一個台階。

功夫成了的人頭頂百會穴處的骨頭會向四周退，會出個在那裡一跳一跳的洞。我們說常人是不開竅的。你看市井中那些假大師們，很能說道理，引經據典講起來頭頭是道，但自己冇真功夫，你摸頭頂是不通天真的。

這鯉魚躍龍門的天劫，老話說，若要人不死，先要死個人——這個在意當真這幻境的人，在這一刻死了。過了龍門後的這個人，已經不是人了，雖然還穿著這身人皮。在魔考天劫前若道心動搖了，前邊幾十年的功夫也就都打水漂了。所以說修命前要先修性，道理要先搞懂，學問真到位了就不怕它變著花招來嚇唬你了。

強健體魄，堅韌心性，清明神智，纔能有資格蘊養出一方新天地，成為一個名副其實的神。這神可不是神話傳說或市井寺廟中的神，而是真神。由先天元神透過意識注入，與體內天地二氣化合後的四象先天一炁交融，成為一個真實可在這一方天地間行走、隨意進出三界的神君。當然這神君也隻不過是一個內在自我意識的外在殼竅，不過這可比你肉身的軀殼要高階多了，而且可以隨成熟的程度，展現出相應的各種屬靈的能力，即所謂的神通。

要知道這元神是無形無相的，但化身為陰神或陽神後，它會為自己顯化出一個自己滿意的、適合自己審美與認知心態的形象。記住此時的這個自己雖然是神了，但還是這幻境中的一個角色，隻是這個角色比起芸芸眾生們要高階些。

這高級的角色卻福禍雙依，用陽神修行或探究真意要容易很多，這是其便利所在；但若沉迷在其各種神通上，因內心中的種種匱乏，用非凡的能力去博名逐利，做各種自己一時覺得對的事，人為地擾動了自然的規律，那其遺禍可遠比肉體凡胎時的自己不知大了多少倍呢。

舉手投足一言一行都要慎之又慎。因為這時的自己對時間線的理解還處於懵懂階段，還很當真地認為改寫故事或改變他人的命運線是一件很有意義的事情，根本還不知道敬畏漣漪的影響力。

君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。,

天下之患，最不可為者，名為治平無事，而其實有不測之憂。,

所以世人求事事順心如意、無病無災、長命百歲、富貴雙全、

全家和美這些事，其實是對道的無知。道本生消的不斷消漲，潮起自有回頭日，冰封也有陽春時。不可滿，滿則衰變之始。故我輩之人求真，先學易而觀理知運勢之趨向。

修行本是逆天而行，但卻要順道而為。地法天，世人的道理是天命；天法道，天命是需要依據道的規則而生化的；道法自然，道的規律在於起落間的消漲脈動轉變，要學會借勢而動，逆流而隱。這是智慧的運用，能審時度勢有彈性地在有為與無為間巧妙地轉環，借勢發力，而不與天地造化爭長短。

之前我們說了修命、修性、修慧，讓身心靈都處於清安喜樂的平衡平和平靜的狀態裡，成為生命的觀察者、覺知者、體驗者，品悟這造化其中蘊含的道理，並透過這品悟而不斷昇華自身的修為與智慧。

修行的本真不是為了去哪裡或成為什麼，一旦你說你是什麼、成了什麼，那同時就意味著不是什麼。這樣的非此即彼，並非融通的渾然。所以你可以看出，修行是在拓展自身的相容性，可以理解自己之前無法理解的、認知到以前不瞭解的。你可以不認同某一種理念或行為方式，但卻清楚，任何一種存在都在自然中有其必然的作用與位置，不然全然就不再完整，認知也做不到無漏的瞭然。”

此時，大和尚接過話頭說：“所以我們實修的第四步，就是在神魂內斂、集氣化一、凝神化形後，要入世經曆。

故而在我們這個介麵上有兩層功夫：其中小乘功法，其目的是修身證己、明心見性；而大乘功法，則偏重合一認知、天地通心同意、自覺覺他、利益眾生、自醒醒人、共贏合力。這上乘的功夫不再注重這角色小我的化身報身，而是專修法身，提高其心智覺悟水平。法身已經冇有肉身的種種羈絆，是神了，它無需在命上下功夫，卻更偏重自身的心性所向與智慧的成熟度。

法身是意識能量體，它不真的介入與進入到幻夢層中來，它是這個所謂自我的意識源頭，它隻是把關注力投入聚焦在這個角色身上。

報身是自我當前主修功課的所應，是為達成心願而被生成而正在被使用著的意識聚焦相。這報身可以有實體，也可以是虛體，甚至是能量體，其載質與角色的身份其實冇有多少本質的差異。你是演神還是鬼、人還是外星人、古人還是未來人，都是角色而已。基於世人的對比或許有所不同，但對於經曆與體驗來說，都是檯麵上的演員。

而這演員此刻正在演繹怎樣的一個角色就是它的化身了。你可以同時是某人的女兒、妻子、媽媽、阿姨、情人、領導、下屬......每個角色都有其需要演繹出來的相應狀態。同一個演員麵對不同的他人時，會呈現出全然不同的助緣狀態。比如同一個媽媽對自己的幾個兒女，態度也是截然不同的，因為這幾個孩子需要體驗的人生功課是不一樣的。

本性是本性，麵向是麵向。比如，兔子的本性溫順食素，但當它遇到比自己弱小的動物時也會吃葷。牛食兔子、馬殺雞、鬆鼠捉鳥吃，所以本性與麵向在不同場合麵對不同情況時是可以全然不同的。這就是報身與化身的區彆。

修持到第四層境界後，我們就可以通過參破時空的線性因果，而直觀地了知到多重自我的同時存在，並透過多重自我的立體交叉視角，更全麵地從不同的角度審視同一件事情，在不同的化身間看到其共性與本性，了知到自己的這個報身到底在與要修持怎樣的人生功課，從而有的放矢地專注於對這一領域的感悟。

通過認知的積累、智慧的提升、心智的成熟，報身的內在意識，即自性，會隨之發生轉變。這轉變同時帶動內在的氣機與意識頻率發生相應的變化。認知的轉變會直接影響外在的化身與其如何解讀與應對這個世界，行為與預判的改變隨即會導致自己所處的外在世界呈現出不一樣的反饋。這就是自我意識頻率決定了自身處於哪一種意識頻率的世界中經曆體驗。

要知道所有可能性都是同時存在著的，並且都同樣地真實，你自身的意識頻率決定了你被哪一個頻率的世界同頻到其中去。這是一個主動選擇與被動接受的雙向共鳴。所以每個人都隻活在與之當下意識形態與意識能量頻率相匹配的實相世界中。而這個世界足夠地多元，每個人都能感受到與自己內心相匹配的那份實相。

所以當我們修持到第四層後，通過觀察自己所處的世界，就能知道自己內在的問題了。畢竟是你自己的關注構築出了你所認知與記憶的這個世界，並在詮釋它表現出來的種種現象。故而我們說，你無法改變他人或這個世界，如果你自己不做出必要的改變，那一切就都不會變。

第四步的功夫，就是通過觀察這個你所處的世界，回想自己過往的經曆記憶，了知到自己尚且存在需要轉變的問題所在，真切地認知到自己的所是，並依據這些做出自身的調整，這是自覺中最重要的一步功夫——自正。

自正的過程中，我們的修行就已經從化身、報身的層麵上，上升到了對自我法身的修性上了。從這一步開始，就開始接觸到大智慧了。同時，一旦報身的心性有所改變，那後續的命也就隨之改變，這就是修行人改命換命、進入不同意識層麵的法門。”