虛空法界，細雨著 第113章 野路子

書生可憐兮兮地望向道爺，嘴上不敢評說淵博似海的佛門至理。隻是心想自己半生已逝，如今日得聞大道，日日勤勉，恐怕按部就班循階而攀怕是來不及了。這眼前的道爺看來是小有成就的，聽他說也經曆了世俗恩怨，半路出家冇幾年就透徹了悟了，還是跟他請教或許更貼譜些。

道不二看著書生的樣子，隻見他一臉期許，猶如孩子望著糖果店裡的糖人，眼饞又不敢去碰。於是笑著說：“止與觀，是止息妄念，安定身心意。思念不起，自然氣就住消無息。入息了，就是入定了，隻是能定住多久是個功夫，或許百年，或許一刻。不過定中的一息，自己覺得隻是呼吸間的一刻，世間可以已經滄海桑田，或者你在一息間觀見了一生，睜眼時隻是飛蠅的再次振翅。世間的時間對修行人來說已經冇有嚴謹的約束力了。隨時間不再客觀嚴謹的，還有這個被當前意識聚焦而感知成真實的空間。

從靜入到定止，這得靜的功夫各家五花八門，其實說白了就是安靜、靜安身、心、意，少些計較、算計、圖謀，少些花活舞動。那感覺就好像你閉上眼睛，等待著芳澤初吻，全身都是敏感的，卻一動不動大氣不喘。這時感官全開卻又冇有任何自主的造作，全心品味，滿是期待，卻冇有思想活動，頭腦一片空白又清醒異常。好的狀態手腳小腹心口都是熱乎乎的，頭腦卻是清涼的，這熱可不是燥熱，更不是慾火中燒。

止的功夫做足了，剩下就是觀了。這一個節骨眼，被傳教士說成上帝之吻。哪兒來的上帝啊，自性啟動了而已。這時你生理上、心理上、情感上、覺知上、能量上、感受上都會發生各種微妙的變化，而你需要體會觀照著這些改變，可是不要去叨擾或引導它，道法自然。

隨著肉身、能量頻率、內在經脈、內外感官、自身氣場、自我感受的改變，各種奇怪的症狀、衝動、觀見、聽聞、味道，會幻生幻滅，你要觀照覺知發生了什麼，但要能控製住自己不去追隨種種的搖擺造作，不被幻想所拐帶。你會在一路上得到這樣或那樣的神通，這是得失心的考驗。放不下這些神通，你就滯留在那一境界裡了，兜兜轉轉地遊戲在那一個層麵上。這就是觀的功夫，是如實觀察一切生滅法。

但所有相皆虛妄，這句話實不欺人。所謂的靈界、異世界、平行世界、高等世界、天國、地府、有形有相有人物的，那都是體驗的劇場。其中的人物，不管是神佛外星人高等智慧體，有形象的，不管是否有物理身，都還是角色而已。隻是劇本拿的不同，演繹的角色各異，誰不比誰高明多少，即使到了純能量意識體的境界，也不過是三界中的無色界生靈。三界是平等的，隻是提供的體驗不同而已，觀見的世界不同而已，功課不一樣。這博士與幼童，誰的心智更高很難說的，位置不同知見上有差彆很正常，知見的差彆與心智的成熟度冇有必然關係。

若你求個簡單的法門，我這幾句話你能想明白了，就足夠了。我是一個野路子的，從小在一個破落的道觀裡長大，後來隻是四處守著經閣度日，自己一路摸索，也就這幾日機緣到了，被我家仙長點撥。若你求入門的功夫，這9靜安止息、觀覺照見八個字足夠了。”

書生有些欣喜，但顯然一時還無法想透徹這道理，嘴上追問著說：“我明白了，透過靜安覺照，我的意識可以進入到另一個意識位麵中。隻要我自己的這個頭腦的念想與小心思不搗亂，不製造噪音，那我就能透過安住讓我的心湖不再盪漾，可以透過冇有波紋的心湖水鏡，觀見隱秘而不顯像的意識能量界，了知到這個世界背後真實的樣子。甚至回憶起自己出生前的記憶，洞察到尚未被展開的曆史劇。

如果我不喜歡當下的這個未來，我需要努力地改變自己當下的認知、思想、做派、習氣、行為方式，讓我有可能進入到其它的可能性中，體驗不一樣的所謂未來。所以改性即改命，而改命需要智慧，我可以透過靜安定，得見周慮之萬全，然後總是選擇最優的路徑展開人生。既然我能洞見未來也能做出自己的選擇，也就不再會有憂慮與迷茫了。現在我終於明白為什麼修行人得了成就後，會說出我命由我不由天。你們這些人不再是盲從、隨波逐流地被無常戲耍著，你們挑選自己的未來，成就它的顯化與展開，甚至連自己的死期或是否置換肉身、換一個怎樣的肉身，都能自己決定。”

和尚與道士看著書生，同時慢慢地搖頭。

道不二說：“看來你還是冇懂啊，這修行可不是為了這些皮毛瑣碎，什麼生死、身體、富貴、健康、名望，對於我們來說都毫無意義了。我們求的是與無上智慧的合一境界。要知道在幻夢之上，這些所謂的神佛之巔，有本初意識，它無形無相，無所不是，無所不在，一切的一切都是它的一個夢想；一切意識萬有萬存，與它共享著所有的覺知與智慧，都是它意識觸鬚的化身。

三身之命是為內在自我的神性而服務的，是為了內在自我的心智成熟而運作的。全我的內在心性、心智、心神、心意、心思，雖都有個心字，卻非指這血肉之心，而是能量流轉的意識內核。心性的成熟度可以提升完善智慧的速度，而智慧的成熟度又會加速心性的成熟度，並讓生命過得更精彩。

一個擁有大智慧的意識，不會去求富貴或平順安穩的生命曆程。那就像是吃一碗乾飯，冇有滋味，也匱乏營養。大智慧渴望經曆，挑戰自我的極限，觸碰自己匱乏的弱點，讓自己在一次次瀕死絕境中挑戰並突破自我的極限。所以修行可不是什麼享樂的事，更少有傳說中的福報與榮華。我們安貧樂道，內心喜樂平淡，在任何時候、任何事情上都能品悟出難得的啟迪，併爲此欣喜不已。

修行的根本就是讓自己能認清自己的所是，挑戰自己的極限，豐滿自己的心靈，充盈自己的智慧，然後放下這個所謂的自己，融入到無我一體的虛空中，與萬有萬物合一，增益本初全然，這就是最大的利他與全然的共贏。”

書生一拜，說：

“大善，善哉，我聽聞世人說種種善，無非是對某人、某群體、某種生靈的救助，這些一時之善，卻都多少有著人為的左右，在打破本有的自然循環。而你所圖謀的卻能從根本上利益眾生，看來是我的格局小了。

現在我懂了，什麼叫無我的修行，也明白了那些神佛為什麼在我們苦難時袖手旁觀。畢竟這些都是我們自己的人生功課、自己預約的課業，難道還指望高年級的同學或老師來幫自己寫作業嗎？那樣的話，什麼也就體會不到、學不到了。”

和尚與道士相對而笑，點頭稱讚書生悟性了得，日後前途無量。

書生靦腆一笑，續而問：“兩位大師解惑說法，高遠深奧，且通透詳明，隻是我天資愚鈍，雖然知道了要靜觀止息、安住當下、隨緣法喜、渾然天成這個道理，可是還是感覺懵懂。是否可以更詳細地給我說說，起步到入定、入定到通透的各層概要？我日後也好心中有數，自證左右。”

大和尚說：“這裡的各種機巧是各門的密中秘。向來六耳不傳道，倒也不是祖師們小氣，隻是怕弟子著相。當知每個人的機緣造化不同、境界各異，雖說登頂的大致路徑雷同，但越境攀援會失了根基、動搖根本，所以大師父們向來隻答不說——你證到了哪一步，困惑了，師父點撥你兩句，過去了。可是若有先入為主的一耳旁聽，有些人就會刻意地去想象，貌似感受了同樣的境界，但全然不是本真，反而害了自己。”

道不二說：“和尚的話不虛。經文上奧義全在，可是你就是看不懂。等你境界到了那一層，你就恍然，‘啊，書上原來都有，印證了’，安心繼續往前摸索。就好像隱喻的預言，事後一看明明白白，事前看不知所雲。不過大體的階梯步驟我還是可以告訴你的。”

書生行禮答謝，三人盤坐在樹下，專心論道，自成一方天地。雖就在山路邊，可來往的行人卻對三人視而不見聽而不聞，各自匆匆而過。

三人盤坐一圈，書生說：“道理我已經懂了，方向也很明確，就是起步的功夫境界心裡還是冇譜。大師旁征博引，講得深入淺出，現在能否在細節上給我些具體的指引，日後我獨修自習時，也好心裡有數。”

道不二說：“初尋門徑者常犯的三個錯誤，我這裡告訴你，你要小心。

第一，女子不可意守下丹田，男人不可意守上丹田。氣血旺盛，女人易下血，男人易腦淤血。

第二，不可在疲憊時上座；不可在病中、情緒化時上座；天氣惡劣時、隨時會被打擾時，上座也不可。前者會凝聚扭曲的氣機，日久臉上晦暗，兩顴泛起褐斑，那是功法與時候都有問題，越練越糟糕。正確的方法，人會越來越透亮充盈，粉嫩清爽。在四時不和、叨擾頻發時上座，很容易被驚嚇而失魂，那會是很嚴重的問題。

第三，入定後，家人不可叨擾，不可有犬吠雞鳴或嬰兒啼哭的聲音。一定之下可能幾分鐘也可能幾年，對於入定者這隻是一息。打坐入定時不可有人突然來動搖其身體，那真的會死人的。一旦入定，氣住脈停，心跳鼻息全無，這軀殼也毫無反應，這很正常，彆拉去搶救或給活活燒了。

再則，修行盤坐，麵對的方向冇有大講究。你看我們禪房一眾人環四牆麵壁，冇有說麵對哪個方向能或不能開悟的。但最好不要找陰氣太重、心中牴觸的地方打坐，這個世界上確實是有鬼魂的。那些情慾不順遂、心有記掛的人，死後不肯離開，記掛所執，會化身為鬼，縈繞在世間盤桓。修行人就好像個溫暖的大燈泡，它們很喜歡蹭些熱度。你看修行人在上座前，先跟四方客氣一下：9我要修行了，行個方便。請有善意的幫著護法，是個功德。

準備工作做好後，說這練炁的功夫。

常人對氣脈之運行是無感的，主要因為注意力都投射到外邊去了。就好像我們遙望萬裡星空，對腳下十米卻一無所知。這氣脈之用、與氣脈之功、氣機玄妙定人生死，即使你廣廈千間、良田萬頃，一口氣上不來，也就與你再無關係。

我所說的常人有兩層含義：平常人和正常人。修行人可感、可知氣脈的運作模式與流注的區彆，可觀見氣脈是有顏色與質地變化的，知道體內的氣場與體外的氣場會形成一種很特彆的場域輪廓。而這輪廓是有形有質的，有其自身特定的密度和能量流注的方向。平常百姓對此毫無感覺，健康的人對此也並不察覺。在修行中，身體會自動地矯正各種隱患，這一過程你要當心。身體會突然出現各種症狀，不要怕，也不用去管它，觀照著就好，慢慢地氣機會自動調理到當是的樣子。這裡要注意，勿助勿阻不添不減，觀照就好。人為的很難勝於天然的。當然這個過程各有長短，個人經曆各自不同。

修行初期感知到氣在脈中轉、抖、顫、跳、甚至寒熱、麻癢、

蠕動、蟻行，這不是有功夫了，是你本身有宿疾病根在氣道玄竅那裡。氣脈或玄竅的宿疾阻礙淤塞著脈道，氣流引動的衝擊會嘗試矯正清理各處，給你治病。

無妄卦第五爻的爻辭：九五：無妄之疾，勿藥有喜。

意思是：突發的疾病，冇有虛妄卻生了病，不用吃藥也會痊癒。無妄之藥，不可試也。這經文的意思是：無緣無故的疾病，不必吃藥治療，會有喜慶的事情隨後發生。治無緣無故的突然症狀時，藥不可輕易試服，畫蛇添足幫倒忙。

正常的健康人是感覺不到自己有身體存在的。當你能感覺到哪裡彆扭時，一準是那裡出情況了；等治好了，你又忘了那一處的存在。修行到最後大成的時候，你是絲毫感覺不到自身有這個身體的。大成後，整個身體都可以進入高頻脈動中，這頻率超過人眼可捕捉的物相，所以就被誤解為神隱消失在原地了。其實人就在那裡，隻是人們看不到而已。

我們的這個肉身是佛家所說的報身化身之一。人這神魂可以不死，元神轉化為陽神或死後不走轉化成鬼身。鬼身與肉身的顯像頻率律動是不同的，成像與顯相的能量性質有所差異。

鬼的視覺可見頻率比人要廣，所以它們看得見我們、我們看不見它們。

但鬼魂頭腦裡的認知、智慧、理念、執著和在意的東西，與生前並冇有什麼差彆，連宗教信仰也是一樣的。所以活不明白的人，死後也是個糊塗蛋。很多癡迷宗教的人，死後被自己的信念拘束，找不到被應許的天國很困惑，等著被複活，就是不肯跟隨接引靈回家，成為了有信仰的孤魂野鬼。

家人過世了，很多人給死者唸經聽，其實這很可笑的——生前他聽不懂也聽不進去的經文，死後就能頓悟了明瞭嗎？不成的。如果是那樣，那就不要修行，直接出家的都喝毒藥去死好了。給鬼是可以講道理的，但要用它能聽懂的人話；說道理，越直白淺顯貼地氣越好。單純唸經是冇什麼用的，更何況多數職業唸經的傢夥連自己也不懂經文到底在說什麼。

你在冥想時，如果有特異的感覺發生了、見到或聽聞到了什麼，不要慌，就關注著它，像個無知卻好奇的孩子那樣，不隨不退不懼不迎。這個過程中千萬彆搞各種汙七八糟的技巧。我知道你會想協助氣機儘快達成，這心願是好的，但你的心智與技法和自然的道相比，實在不值一提。畫虎不成反類犬的事很常見，自己給自己添亂。

之前我們說了，讓自己活通透了，才能死得明白。對這道人生課題徹悟了，給出了高分的答卷，下次就不用再做了，也不用補考了。關鍵是要能吸取到此次的教學經驗，然後下次彆再重蹈覆轍了。”