虛空法界，細雨著 第112章 各有所長

書生續又生一問說：“我現在知道了，各家功夫每個不同，著重各異，但無非是想讓單次生命體驗更高效長久一些，累積的知見更豐富多元一些，自己平生的造作少給自己日後帶來冇有必要的煩憂，這樣命運可以平順綿長，心性可以少些起伏，改變故有的陋習，打開封閉的心扉，消除二分的成見。

改性即改命，認知決定命運，理念決定經曆。這性命上的事我明白一些了，可是如何能觀覺生慧或定生慧呢？我想讓自己的慧根更利些，觀達真理。”

大和尚說：“梵語Mūla，本意為樹根，引申為根源、根本之意。首先要起心立信，無信不足以立，更無法升起恒心。疑慢怠是最常見的問題，五情六慾加上世俗蠱惑，一輩子就晃盪過去了。日日下決心，結果日日新，白首回頭看，一生為誰忙，孤碑郊野外，到頭一場空。

信根，於境決定，名信；信生道，名信根。慧根，於法，觀達，觀生慧。

五根包括五類：信根、勤根、念根、定根、慧根，起於信而成於慧。

這五根相生互轉，首先是信，之前我們說過，信有三層。

信根：信根指自性中的自信，這可不是信奉什麼宗教泥偶，自信是自覺的前提，而自覺是自性得以入主自身的前提，自性是本真元神的自我意識之本性。當然很少有人在剛入門時就能明心見性、了知這個皮囊隻是幻夢角色、相信自己是有靈魂的、是屬靈的、是有開悟潛能的、是源自本真並必將歸於本真的。這一係列的認知，需要在勤、念、定三根具足後，透過慧眼親證。

慧眼是五眼之一，是智慧之目，是能照見實相的智慧。慧眼又稱靈眼、巨慧眼、全知之眼、全能之眼，是可以洞察凡間一切的覺照感知能力。但多數人堅持不到慧眼親證實相，就已經疑心生暗鬼地退縮了，回到了自己確定性的生活裡。

修行者起心發願後，要澆灌心田，除草驅蟲，待得根生芽長，花開果落，纔能有幸觀見世間罕得的智慧種子；再把這種子精心培育，待其壯大，一莖二藤三花聚頂，慧果化身成神。這個過程有些人已經輪轉多次，隻差臨門一腳，稍加點撥就可頓悟；有些則剛剛入門，舊習成見頗深，要先轉念才能入道起航。這就涉及到了第二層的勤根。

發修行之心願後，堅信並守諾，勤加修持，日日精進，退去陋習，累積新知，纔能有可能徹底得到無上覺悟。這勤根，也稱精進根，是指在信根的基礎上，堅持修行的方法不懈怠，即四正勤。

日日用功迅猛精進，但目標與手段是有講究的。走錯了方向，跑得越賣力氣，離心中的目標反而越遠。這念根是指一心專注於正念，這可不是每日唸咒的念，念是今心，即當下此刻心之所向。很多人修行隻為福報，要世俗裡人們羨慕的那些東西，為了能日後在人前顯貴。那這樣的初心就值得推敲了。當然如果在追求智慧的路上走偏了，對集氣、對奇異功能、對助人改命、對酒色財氣名、絕對的力量，生出貪慾，那也就上了其它體驗的路徑。終點即起點，到頭還需要重來過。

定根在修行中是重中之重，是鯉魚躍龍門的前提。心專注於一境而不散失，即四神足。這守心觀意靜心寧意的功夫，是很有講究的。不可墜入頑空，成了枯木禪，冇了生機——人不動心不動意不動氣不動，厲害了，卻唯獨少了觀照的覺在裡邊。

在定中，身體可以動或不動，身欲、思想、心意，是不隨不動的，觀照的覺知始終都是了了分明的。好像要撲向老鼠的靈貓，聚精會神，卻靜若處子。這時身心剝落成為解離狀態，意識從這個肉身我的侷限中脫離出來，用一種旁觀者的視角看待自己的生活、思想、境遇、念頭、夢境，看待自己身邊的那些所謂的人與事，看待這個世界上各種正在展開與有待展開的曆史故事。

嘗試著理解這些遭遇究竟要給自己帶來怎樣的啟迪，為什麼自己會投身來到這個故事中、經曆這個人物角色，投胎前的初心所在是什麼，此生要達成的體驗與領悟又有哪些，這是悟。悟到了，懂了，心智的智慧就有所昇華，會感到自我價值得到了進一步的達成。

慧根，是內在自我意識的絕對覺醒、多重自我的統合與交融。各自為戰、彼此掣肘的不同自我，因此開始精誠團結，相互配合，彼此互助。一種意識的高頻共振與共鳴讓全體自我開始和諧地為同一個目標而努力。”

書生問：“我現在對此深信不疑，也知道要讓自己的身心意都安穩下來，既有行動又不造作，時刻觀照著自己的行為、言語和遭遇，從中努力地發現自己的不足與問題，並嘗試著做出必要的調整。

我想問，在《大學》裡有儒家至高之秘傳，知止定靜安慮得，這和佛法、道傳是否異曲同工呢？”

大和尚說：“正是。知止與靜安觀得，在佛教裡也是核心功夫。

止是止息妄念，觀是如實觀察一切法。止屬定，又名寂，體性靜；觀屬慧，又名照，體性明。止息一切外境妄念，專注於所緣為定。在正見中如實知一切法，非苦非樂，非色非空，非我非非我，非想非非想，此為觀之慧。事無絕對，說是即錯，說錯即錯，不可說，不可說，故正法無言，全憑心神交融而領會。

三三昧：空三昧、無相三昧、無願三昧，為定慧等持的禪法。空、無相與無願為觀慧所修，三昧是心的定力。

在我佛門，有止觀雙運這一功夫法門。

若修觀不修止，由於定力微劣，心晃動如燭火風中搖曳、光影左右搖擺，不能明瞭見真實義，這時應兼修止；若隻修止，定力是增上了，但枯禪死木一般，坐上一萬年也毫無心智增益，純屬瞎耽誤工夫，是不能明瞭觀見真實義的，這時當兼修觀。是故應當不偏習止觀一方。

止觀是有為的無為法。止是有為，觀是有為，但身心意三不造作、靜安而待是無為。要學會把自己的心神與思想剝離開，常人思想活躍、心神沉睡；而開悟者神意飛揚而思想獨立。這樣身體可以如常地去應對生活中的起居住行等瑣事，心神可以持續修行，外出遊曆，旁觀者清地觀察正在經曆或將要經曆的人生故事。

法性寂然為止，寂而常照為觀。止如明鏡止水，觀如明鏡中水影現萬象。止與觀，一體而不二。故稱‘止觀不二’。止息一切境界散亂紛雜顛倒幻相，息心靜（思）慮，為‘止’；分彆因緣生滅相，推尋檢析觀心分明，為‘觀’。

這裡的慮，可不是憂慮，‘過慮’是一種心理問題。能慮者，是思慮周到，驅除偏見。‘慮’是思考精審。朱子《大學章句》釋‘慮’字為：‘慮，謂處事精詳’，慮是思維的縝密性與縝密思維的能力。

翻來覆去總是想、想也想不明白，那叫做反芻式思維。想的東西要都是‘誰誰對不起我、誰誰應該怎麼做、萬一出現這樣或那樣的意外可怎麼辦’——焦慮、憂慮、毫無建設性的思量，那可不是功夫。

要知道，靜有三重：身靜、思靜、心靜。靜而觀止，止息間可入三摩地。三摩地是梵語，意思就是‘定’境。在定境中，可不是頑空混沌，那是溝通三界意識流的交彙中轉樞紐；隻是如果你的頭腦一啟動，那內在意識流就會被扭曲甚至中斷，之後頭腦中的思想開始接手編製資訊，成為假相資訊流。分彆頭腦的喧囂還是智慧的交流，需要自己品悟其間的差彆。這差彆很微妙，但有一點很明顯：肉身頭腦的思緒多是利己為核心的，而智慧的交流多流淌的是知見的覺悟道理。

觀這三界內外的意識資訊流，辨識其中清濁，檢視過往、現在、未來中種種的平行可能性，這一切都是讓自我在觀中有所得，得的就是這個‘慧心神性’。其標誌性的成果就是，一念間億萬種可能性都同時展現出來，然後你可以選擇一種你想體驗的進而抉擇成你渴望啟用的未來人生走向。

故言：觀能斷惑、開莊嚴大智、得自在從容。觀生死運勢，明確地知道哪一個抉擇會帶來怎樣的後續漣漪，因此也就破了諸多煩惱，從容麵對未來的展開。”

書生驚歎：“原來如此！一切都順理成章，簡單明瞭。現在看這七個字，說得真是明白。原來古人把能講的道理都講過了，隻是我們後世之輩，無能無才無德又自傲，理解不了天真本意。

請問大師，這止觀生慧的功夫是本邦上古之智，還是外邦之聖法呢？”

大和尚說：“佛門修行止觀的方法是從西域傳來的法，如《安般守意經》、《修行方便禪經》、《坐禪三昧經》、《禪秘要法經》、《禪要秘密治病經》等等。禪師的修行實踐是有一係列明確的指導闡釋的。但據我所知，本邦的道家早於這些經典入境前就已經開始係統地靜心練炁、凝神返虛了。隻是不同時期的朝廷需要不同的宗教勢力來安邦定國，所以儒釋道三家輪番成為了這時代劇的信仰主角。不過民間的百姓得到的隻是宗教的儀軌和符合政權需要的迷信，極少有人能知道真正的心法是自性的覺醒。

說真的，那些達官是畏民如水火的，愚民、蠢儒、庸吏纔好駕馭。所謂王道，愚下而亂上，讓士大夫們彼此爭鬥內耗、相互打壓，讓百姓們把拯救疾苦的希望化作香蠟紙錢排解心中的怨苦。自古宗教和政治就是沆瀣一氣的。

禪學，在北朝和隋代大致有四類禪法流行：

以僧稠、僧實為代表的，北朝禪法“顯學”，僧稠所傳五停心、四念處；

以達摩為代表並在民間廣泛展開的，大乘壁觀、二入四行；

以天台宗的禪法，慧思、智領（yǐ)的法華三昧為代表的，圓頓止觀；

以流行在晉、趙等地的頭陀行禪，參話頭。

隋代，僧稠係禪法衰落，天台禪法興盛，構成地位交替。到唐朝時，禪宗禪法逐漸盛行起來。六祖惠能傳法後，一花開五葉，流衍出臨濟宗、法眼宗、曹洞宗、雲門宗、溈仰宗，留下許多語錄、訣要、偈頌。另外，華嚴宗人澄觀、宗密融會華嚴與禪宗，主張教禪一致，後來盛於遼國、西夏。有些禪宗僧人也會借華嚴義理來闡揚禪宗禪法（參禪），如宋代、元代臨濟宗楊岐派的部分禪僧。這些支派後來在朝鮮、日本、台灣、海南各有分支。

唐中葉，金剛智、善無畏等三藏傳密宗禪法，彆又形成流派，

為唐密的止觀。留有《無畏三藏禪要》等書可以參考借鑒。”

書生聽呆了，疑惑地問：“這許多流派各成體係，我輩後人當何去何從？”

大和尚說：“《釋禪波羅蜜次第法門》中廣述了漸次止觀：

持戒修定，能漸次悟入實相。

《六妙門》中有，不定止觀：順應眾生之根效能力，依其實踐順序亦可不定。

《摩訶止觀》中講圓頓止觀：以實相為對象而行解亦圓滿，

修四種三昧。

三種分類，皆是大乘圓教，俱緣實相。

漸次止觀指由淺入深。從十二門禪（四禪、四無量心、四無色定）、六妙門、十六特勝等，九想乃至八勝處、十一切處等，外加師子奮迅三昧、超越三昧等精深禪法，以及觀四諦十六行、三十七道品等聲聞法，發四弘誓願、修六波羅蜜等菩薩法，再到法華三昧、般舟三昧、首楞嚴百八三昧、自性禪等九種禪，乃至無緣大慈大悲等禪法。該次第又見於《法界次第初門》。

《六妙門》為不定止觀，修此法門，能至涅盤，所以稱為妙門。

前三是定：一、數息門；二、隨息門；三、得止門。

後三是慧：四、觀門；五、還門；六、淨門。

法華三昧即《摩訶止觀》一書所詮的圓頓止觀。內容是一乘

十觀。指觀心具十法門一科的內容：

(1)觀不可思議境；(2)起慈悲心；(3)巧安止觀；(4)破法遍；(5)識通塞；

(6)修道品；(7)對治助開；(8)知次位；(9)能安慰（安忍）；(10)無法愛（法執）。

其所緣之境，為：陰界入、煩惱、病患、業相、魔事、禪定、諸見、增上慢、二乘、菩薩。

一乘十觀以觀不可思議境最為核心。不可思議境的具體內容則是指天台宗的一念三千，觀法是一心三觀（從假入空二諦觀、從空入假平等觀、中道第一義諦觀）。

在所緣境中，陰界入境為所緣，是凡聖所共有、常自現前（其中又以自己的心、識陰為代表），餘九境待境現前時才作為所緣境。

《法華三昧行法》、《法華安樂行義》記載了修法華三昧之方便及正修行之法，為天台9四種三昧9中的主要行法。

《修習止觀坐禪法要》（略明開蒙初學坐禪止觀要門）為天台止觀入道樞要，以圓頓止觀為依歸，闡述漸次止觀之精要，與《禪門要略》同為修習止觀的要略。

以上是天台宗內的東西。再說華嚴宗裡的寶貝。

止觀十門，出《華嚴經普賢觀行法門》，又見《華嚴三昧章》，為十重唯識之觀行。十重唯識初三初教，次四終、頓教，後三圓教中彆教，具十門圓教中同教。

會相歸性門：心行稱理，攝散名止。(觀一切法自性皆空，分彆解了9一念行9心，稱理而觀；攝散入靜，名止)

依理起行門：止不滯寂，不礙觀事。

理事無礙門：由理事交徹而必俱，遂使止觀無礙而雙運。

理事俱泯門：理事形奪而俱儘，故止觀兩亡而絕寄。

心境融通門：絕理事無礙之境，與泯止觀無礙之心，二而不二，故不礙心境而一味，不二而二，故不礙一味而心境兩殊。

事融相在門：由即理之事攝一切法故，即止之觀，亦見一切。

諸法相是門：由此事即是彼事故，今止觀見此心即是彼心。

即入無礙門：由前中六則一多相入而非一，七則一多相是而非異。此二不二同一法界，止觀無二之智，頓見即入二門，同一法界而無散動。

帝網重現門：由事則重重無儘，止觀亦普眼齊照。

主伴圓備門：即此普門之智為主，故頓照普門法界時，必攝一切為伴，無儘無儘。

華嚴宗以心境圓融不二，詮解止觀一詞。據《華嚴經義海百門》，見塵無體，空寂之境為止，照體之心是觀。由能觀之觀心無緣，即觀者去除能觀的自我性；所緣之止境無體，即去除所觀境的實體性；如是，則能觀與所觀境相合空性，心境無二，止觀融通無礙。故由止無體

不礙觀心由觀心不礙止境，如此體證境智不二，即是華嚴之所謂止觀”。

華嚴之五教止觀，約教判由淺至深。若直顯華嚴止性起奧旨，則為《法界觀》：事法界、理法界（真空觀）、理事無礙法界（理事無礙觀）、事事無礙法界（周遍含容觀）；

《妄儘還源觀》一體二用三遍四德五止六觀，舉此六門通為一觀；《普賢觀》明華嚴經菩薩止觀；《華藏觀》觀察華藏世界相等等。

按《華嚴遊心法界記》闡述，欲入9華嚴三昧9(一乘圓教止觀)，解門有二：

一、緣起相由門；二、理性融通門。

前者就事顯示法法間的無儘緣起，後者就9理9說明空有圓融無礙。行門則於解門中，審諦取之。先令識妄念，後依解門攝念成觀，終至無念處亡言絕解，以念智照無相境。久作純熟，心不失念。

《華嚴五教止觀》中提出三種入道方便：

一、征令見儘，令其亡言絕解。

二、示法令思，剝顛倒心和斷執。

三、顯法(遮情、表德)，離言絕解。

按《華嚴經普賢觀行法門》所記，該文略說華嚴經菩薩止觀，廣說見彆處所記。又據崔致遠《唐大薦福寺故寺主翻經大德法藏和尚傳》所說，《華嚴三昧觀》（即華嚴三昧章或稱發菩提心章）、《華藏世界觀》（散佚）、《妄儘還源觀》，為擬天台法華三昧觀而作的華嚴止觀著述。

最後說說法相宗，他們守的是《瑜伽師地論》。

《瑜伽師地論-聲聞地》有四種所緣：

遍滿所緣：有分彆影像、無分彆影像、事邊際性、所作成辦；

淨行所緣：不淨、慈湣、緣性緣起、界差彆、阿那波那，即五停心；

善巧所緣：蘊、界、處、緣起、處非處等五類善巧；

淨惑所緣：觀下地麁(cū)性、上地靜性，暫斷煩惱（世俗道）；觀四諦，究竟斷煩惱（出世間道）。

按《瑜伽師地論》，始從修習善法欲已去，乃至未起順決擇分善根，名初修業瑜伽師；若已起順決擇分善根，所謂煖、頂、隨順諦忍、世第一法，名已習行瑜伽師；若已證入正性離生，得諦現觀，不由他緣，於佛聖教，不為餘緣之所引奪，名已度作意瑜伽師。

已度作意為《瑜伽師地論》中修瑜伽行的成就狀態，是指諸緣影像、意識中顯現對象的印象、為禪修所取的相，所有作意皆得圓滿。此圓滿故，便得轉依，一切麁重悉皆息滅。得轉依故，超過影像，即於所知事有無分彆現量智見生。換言之，由於圓滿了以影像為所緣的止觀修行，便得所依（身心）清淨。由所依（身心）清淨，生起無分彆智見而所緣清淨。

四種所緣中，遍滿所緣為止觀的一般性說明。有分彆影像指親近善士，聞思（後三類所緣境事：淨行、善巧、淨惑）正法，起正思惟，觀察簡擇，屬於修觀慧。‘無分彆影像’為心念專注，攝意專念所攝影像，屬於修定。在未修成定心前，隻是散心分彆觀察。修止得輕安成就正定後，就可以空正見依定修觀，進到聞思修中的‘修慧’。此時，以無性空為所緣修‘觀察’，名‘有分彆影像’。觀察久了，以無性空為所緣而修“安住”——定，名‘無分彆影像’。安住了，再修觀察；修觀將成就時，應由觀力重發輕安，才名修觀成就。以後，就止觀相應，成止觀雙運。

《大乘法苑義林章-唯識義章》中提出‘五重唯識觀’，建立了法相宗的觀行次第。法相宗論述修行次第的重要著作為《大乘入道次第》，闡述大乘修行次第的境、行、果，該書亦為《勸發菩提心集》的延伸著作。

六祖南遁後，在南部有了上座，叫南傳上座部。

南傳上座部將禪那表達為心的特質‘安止’，經由奢摩他和毘(pí)缽舍那，即將心固守在一個特彆的對象上(業處)，和以慧對它進行觀察思維，從而進入四種禪那，進而得到解脫智。

現代南傳上座部佛教又將止觀二者具體化為：

奢摩他禪修：止寂禪以坐姿為主，且不宜變換姿勢，若身體不適須要換姿勢，也要守住所緣(目標)。止禪於所緣，保持‘尋’(專注目標)、‘伺’(繼續專注目標)，所緣是概念法(世俗諦)。

毘缽舍那禪修：內觀禪不拘姿勢。觀禪尋、伺對象，所緣是究竟法(真實諦)。如：觀‘觸’——呼吸的觸、腹部起伏(風觸色)、坐姿及臀部的觸等；感受聲音的生滅。其它的蘊、處、界，不宜當初始觀禪的對象。觀‘色的集法’，則可觀察具有身、心、鼻纔有吸氣，與具有身、心、鼻纔有呼氣，又從眾緣生可悟入無常，導致更高階的智見。

南傳佛教修習止觀而生起觀智的次第為：七清淨和十六觀智。

這就是我所知道的修行流派和各家偏重長短裨益。你更熱衷哪個流派，我再具體說給你聽。”

書生一臉苦相，把眼神投向了道士，然後說：“大師啊，您倒說說，你家的功夫，又是如何？”