虛空法界，細雨著 第111章 利益眾生

道不二慷慨激昂的一番說辭，隻見書生麵色卻更多疑惑，於是書生轉頭去問和尚：“大師父啊，我聽說你們佛教裡有顯宗、密宗、禪宗、淨土宗、法華宗、天台宗等支派，各自秉承不同，請問大師，其間差彆何在？我這樣的市井良善若想聽聞真法，又叩何門呢？”

大和尚微笑著說：“人人皆有佛心佛性。這佛在故土名為Buddha，是梵語的音譯，又稱不答，中土轉譯為佛陀，後來陀的發音給省略了，管行腳僧叫頭陀。

Buddha本意是大覺者、覺悟者、悟道者，是福德和智慧修行圓滿者。是開悟者。什麼是開悟者呢？能了明自身心性、徹悟天地道理的即開悟者，即是心智與良知都與天地不二的存在。如何能見佛成佛呢？要能明心見性、純良守真、完善心智、造福蒼生。若能做到了這些，你也就對鏡見佛了。這是此生即刻就能開始做、並且能做到的事情。

若能行佛事，自在未曾有，若如佛思想，便是佛報身。當你思如佛心，用的是佛性，行的是佛事，求的是佛之所欲，那你此刻不是佛又是什麼呢？你若是佛了，怎麼還會繼續求得那佛的果位呢？你看很多大菩薩，始終無法證得開悟的最後境界成為開悟者，有所執迷，就是因為心中還有最後的一個執念不能被放下，放下了也就得圓滿究竟了。這一執念就是我要成為佛。當你不再想成為什麼的時候，你就已經獲得了最後的解脫。這一道門檻就是：非思量。

顯密兩宗裡都有小乘和大乘佛法。小乘先於大乘，釋迦傳教的時候先講了小乘。小乘教人先把自己活明白了，做到四合，無分彆心，男麵女身。小乘本來不供奉佛像、不做偶像崇拜，後來也供奉佛像了，是跟大乘學的。小乘不用佛像是因為釋迦說過：不要搞個人崇拜、偶像化金石假相，但是後來一切都變味兒了。

小乘佛教主要的代表物是蓮花，那是曼陀羅紋的美化版。真正進入過禪定三摩地Samādhi的人都會看見那唯美的曼陀羅能量波紋。

小乘主張自我修行，潔身自好，不太講度化他人，不太講幫助彆人，其實這是對的。初學者最忌靈性的高傲與好為人師的毛病，自己的功夫還冇到家呢，就四處講法，那不是害人嗎？學佛以達到9覺悟9為目標，能讓自己的心靈與神智對話交流；自己修煉，修煉的方法主要是9戒、定、慧9，即持戒、禪定、修慧。這裡的戒後來又衍生出了律宗，猶如世俗的法家。天台宗以《妙法蓮華經》為其根本經典，又被稱為法華宗。因為該宗注重止觀修行，又稱止觀宗。

佛學中有所謂四義三學，四義為貫、攝、常、法，三學即攝心為戒，因戒生定，因定生慧。第一是戒，戒說白了就是有所為有所不為、不妄為，和道家的有為之無為法很像。戒的用意是減少日後修行中的各種可能的心理負擔，因為因果論的關係，所以還不說徹底法。徹底法中過去心不可得、現在心不可得、將來心不可得，即刻是全新的一個乾淨，但功夫淺的誰能做到呢？

首先你要能管控好自己的言行。有些人手比嘴快，嘴比腦快，腦比心快，事後用心想時就懊悔了。逞得一時痛快，遺禍自己要麵對爛攤子。能關注這個身我、腦我，纔有可能讓心我當家做主不是？不然本末倒置，奴才當街打人，主人連帶入獄，冤吧？真冤，也不冤——你自家的奴才，自己管不住，誰的責任呢？

但有規矩可不是明心見性、止息得定、定安生慧了，這隻是少些造作惹來的煩惱，你剛是一個入門的合格的學徒，纔剛能進而修定和慧。以後達到一個什麼樣的程度呢？叫做阿羅漢，簡稱為羅漢，這是小乘佛教修行的最高品位。

一個人皈依佛門後開始修行，根據他的誠心和智慧，能夠逐漸修到預流果、一來果、為不還果和阿羅漢果四種果位。這可不是什麼水果，是比喻得到了某一種像是果實的收穫，一個小階梯的達成。就好像學士、碩士、博士學位一樣。金剛羅漢，這時當有金剛心，即勇猛精進、不遲疑、不退轉。

每一個小成就達成前都會遭遇魔考，即這一階段的結業考試——你的身體、家庭、工作、財務、感情、家人等方麵，隻要是你在意關心的，會有得失顯化出來，看你怎麼應對。小心啊，得考的是貪，失考的是嗔，得失其實就是在看你對這個顛倒幻夢癡迷的程度。在得喜失悲中亂了方寸、妄行造作了，那是需要補考的。

在釋迦的進修體係中，分彆有佛、菩薩、羅漢、尊者，即博士、碩士、大學、高中。佛是覺悟者，但要注意啊，覺悟是一個漫長而無止境的過程，這隻是進了一個門口，要麵對的還是漫長的門廊。

佛是自覺、覺他、覺行圓滿的。這裡這個行，指的是行動力。道理我都懂，經卷倒背如流，但冇有行動力，那不算數的。

菩薩是自覺、覺他。覺他是大乘佛教了，利益他人，施與無畏佈施、法佈施。什麼意思呢？不要怕，我們始終是愛著你、嗬護著你的’——這是無畏；‘你看這事，如果換個角度想想，或許你能看到不一樣的道理、獲得不尋常的啟迪’——這是法佈施，講個道理點撥你一下。注意，這隻是點撥，不會強迫或脅迫，更不會命令你造作，那就違背個人自由意誌了。聽懂了，轉識了，也就轉運了；聽不懂或就是不這樣做，那是其習業未儘，當體會的還冇有透徹。

羅漢自覺。自覺這個詞，很廣義的，包含自我的意識覺醒、自我的紀律性、自我的感知力、對多重自我的把控調配能力。

尊者是覺者，是對內在與外在情況有覺有悟的修行人。修行是指修正自己的行為，這可不是去修彆人、指責或糾正他人的行為啊。每個人都有自己的功課要做，在自己還冇活明白前，妄自菲薄他人的行為或矯正他人的課業，是要惹出自己更多更複雜的功課的。

覺與悟，這是兩個不同領域上的功課，就像修與行也是不同的。這四個字的順序：行而覺，覺而悟，悟而修，修而行。這是一個自證的循環，其中蘊含著時刻的自知與自覺。

小乘圓滿後是羅漢。經曆了全然的自覺，了知了所有境界上

的經曆，對自身有了全麵且係統認識後，你可以把這種無漏智慧的經驗傳遞給他人，利益眾生。這種知見的傳遞、法門的教導就是覺他的慈悲，是對眾生愛的體現，是利他的意願。這時的利他是一種自發的內在渴望，是體會到與認知到一體不可分割性後的一種促進自我獲取全然成就的行為。

菩薩想要證得覺悟者果位是很難的，這倒不是魔考有多艱辛，而是需要放下所有的執著與渴望才能得最後的解脫。即認知到一切的發生都有其自然的道理、所有的經曆都蘊含著其無可替代的潛在價值，不再認為有所謂二分出來的地獄，更不覺得法、報、化三身的種種遭遇是苦難，欣然歡喜地看著世間如是的輪轉交替，培養著一代代的新人。

一轉念，地獄空，無所欲，即是佛。無所住相，但凡有相皆虛妄。菩薩破鏡成佛時了悟到，自己忙乎拯救的原來都是自己的種種念頭，這些不究竟的念化生出了種種相，成為了自己的課業體驗。

一念不生，心思不起，氣住脈停，如是所觀，默然無語，渾然無慾，靈光大放，意歸本真。

很多人修行、打坐、站樁，呼啊吸啊的，忙活後天的氣，這都不是息，瞎忙乎逗自己玩呢。調息，是呼吸間的那一刹那無呼無吸、什麼都不做的時候，是息，透過這一個瞬間，進入到時空的縫隙裡，冇有呼也冇有吸，冇有心跳也冇有脈搏，一切都是靜止的，隻有你的意識自由行動、觀察、思考。這一息的長度是你的功夫，調整這一息中的意識頻率是你的功夫。這止息可不是潛水閉氣，憋著氣不呼吸，那是假的錯的，是有意為的。

真有了功夫，一息百年不是難事。不從這一息中出來，身體就不會枯萎衰老，世間的時間可以在此刻全然暫停、快進、慢放、倒退，或直接跳躍到未來、過往的某一個場景片段中、躍遷到同一時刻的其它場景內、實現瞬移或原地消失。這導致世人覺得過了幾百年，某個老神仙又神姿勃發在某地現身，其實人家不過過了一息，或隻是好奇到了某個年代中看了一眼。

未來早已存在，隻是你這個角色還未經曆它而已。就好像戲文還冇唱到後續的章節，但你已經在其它園子裡看過了後續的故事，而且不止一遍。沉浸式地去親身經曆故事是一種最好的教學方式，而相對開放性的故事架構與多元的故事線程，讓經曆者幾乎感覺不到矩陣幻夢的做工。

大乘心法起源在後，因為小乘的修滿後，纔出現了大乘。而大乘出現後發現，在修滿小乘前，就已經可以培養與施行利他的行為，這樣可以有效地、極大地縮短大乘功夫要花費的轉念時間，讓初入門者上來就起利益眾生的心，同時努力精進自醒自覺自性。

這種大張旗鼓、顯而易見的利他行為，在利己為主導的世間顯得很特彆，所以叫顯教——顯而易見與眾不同。相對地，密宗則更重視個人內在氣脈的改造與內在心性的修持，對三脈七輪、心思境界都有詳細的階梯式的功夫指導。這種私下裡自己用功的方式，被叫做密宗。密宗在許多實修法門上與更原始的道家、苯教都有直接的關係。其實天下所有的實修門派，其內核的東西都一模一樣的，隻是名詞說法比喻上千差萬彆。

之前我們說了，性命慧三門功夫，各家入手的方向不同，但目的都是一個。那就是：生成更長的清醒時間，把這時間用來改造自身的氣脈，獲得更多的能量，然後提高意識強度與意識頻率，讓更高階的意識統帥更磅礴的能量。因為意識本身就是能量波，兩者相輔相成。意識不是心神或頭腦，更不是軀體的激素反應，但意識中包含著這所有不同自我的思想層麵。

密宗最早是大乘佛教的一個分支，後來與多種地方原始宗教，白教、黃教、紅教、黑教相互融合後變成了一個獨立的宗教，又叫花教、喇嘛教。密教也叫金剛乘，要修煉成金剛不壞之身、身外化身，和道家的出陽神、元神不滅一個路數。

密教講身、口、意三密。學過內家武術或氣功的人都知道，所有的氣功不管多麼複雜，都離不開身、口、意。身密也叫身印，行、走、坐、臥，任何一種動態，都可以看做身印；心思所動、氣機導引，都是一種心印；口中發出或藉助罄缽發出的特定聲音頻率，利用這種能量震盪校準自己的能量頻率，叫做聲印或真言。用集中意識力的方式，把特定的意識資訊固化在某物相介質中，就是真言符咒中的咒了。咒分協助、保護、攻擊、削弱等意向。

再之後禪宗興起。禪分行禪、坐禪。行禪是在日常生活中參悟一個話頭道理，把思想集中在這一禪想中，不散亂，而身體自己忙自己的日常；坐禪是身體進入絕對的靜止狀態，思想也進入到止歇的息中，隻保留觀覺照的意識。身心脫離後隻精進意這一門，少了許多的平衡與記掛。即所謂製心一處無事不辦。

明心見性，先成就性上的覺悟，然後由定境中入止息的三摩地，接通本真意識的源頭，受慧於心，性慧具足後，這三身不過是層層的皮囊而已。三身中化身是角色我，報身是學生身份的我，法身是意識覺得那個是我的我。這三身都是我又都不是我。這個覺悟成就了，命之運自然也就隨著認知的改變而改變了。”

書生頂禮膜拜說：“我走訪三山四川，各派說辭含混，相互指責，今日算是明白了。可請大師父為我指條明路，到底要如何入門？入門前後又要小心在意哪些呢？”

大和尚說：“這修行的法門與入階的功夫，咱們三家各有不同，但天下百家卻也有相同相通的地方，那就是靜心寧氣，守意居中，觀覺調和，不添減造作。最終的核心意圖就是讓自我達到一種清明觀覺卻不隨緣造作的境界，成為生命故事的觀察者、品悟者，透過這個身體在生活中的遭遇，理解此生這個角色要領悟的本真道理。這一生能真切地領悟到一兩條天道、能活明白了這個經曆，就算冇白來。”

書生想了想，問：“這麼說來，倒真也不難，隻要我能靜安下來自己的心思，觀覺自己的感受，不去擾動身體自然的律動，其它的什麼都不用去做，功夫自成，是嗎？這也太過容易了吧？如此簡單，為何天下少有人得大成就呢？”

大和尚與道士相對一笑，道士說：“道理說來是容易的，但這滴水穿石的功夫、量變到質變的累積，少有幾個人能堅持到花開果落、心神光升的那一刻，幾天幾年下來，就質疑、怠慢、放棄了。就算是那堅持的，如果這功夫做偏了，卡頓在慧、命、性任何一個旋升點上，想要轉念突破一處認識上的瓶頸，冇有足夠的機緣、點撥、悟性，也是很難的。

氣機的修持在心性與心智的修持麵前可謂是最容易的，所以成為了入門的功夫，也是打通內在故有卡頓、覺醒自我意識、連接高靈的前提功夫。心性的改觀，需要認知的積累，這在佛家叫漸悟的過程；而質變的瞬間則叫做頓悟。

自律的能力、堅毅的恒持、製心一處的專注、平衡的多元認知、立體的多層次理解、各個自我彼此間的協作與融合，這些都依賴高度的智慧成就。所以大成就者非常稀少，不是因為入門難，而是這日積月累不斷磨練的過程中，浪淘沙，太多的人最後還是選擇了平凡的安逸。”

書生點頭說：“就像我們考功名的一樣，識字不難，能最後殿試麵君的卻冇有幾個。那我常聽說有人修煉時走火入魔，甚至重病纏身、瘋癲失態又是怎麼回事呢？”

道不二說：“正法至簡，世間卻多添油加醋、畫蛇添足，搞出五花八門的東西來。憑一兩句經文上的隱喻，就斷章取義地修持，自然會亂象百出。再加上每個小境界達成前，都會遭遇小的考試，怕了，亂了，慫了，貪了，傲慢了，種種心智不熟的表現都會讓人承受9痛苦9的經曆。就好像牙齒壞了痛的人，拔牙時也痛，還要出血，那拔是不拔呢？遭遇魔考的時候，家人、朋友、庸醫一頓嚇唬，很多人就放棄了這種與眾不同的生活方式與思想體係。

可是家人也冇錯啊，你既然要修行，那你結婚乾嘛，生孩子乾嘛？婚也結了，孩子也生了，你說你要做方外之人了，這不是罪孽了嗎？

還有很多人體內本有宿疾，這是隱藏的疾病，日後會要命的，但因為自己開始清理自己的氣脈、調節自己的身心，沉渣泛起，結果病了。本來扛過來就得正果了，結果病癒後自己退縮了，怕下一次自己挺不過來，會死掉。怕死的修不出不死境界的。因為你還在當真嘛。至少要死一回纔不會死。這不是玩笑啊。

在氣脈校準時，在尾骨、胸骨、頸骨、頭頂、前額，都會有劇痛出現，骨骼發生明顯的非常人之改變。這些疼痛短的幾天，長的可以數月，很多冇有師父的人也就嚇怕了。再有，女人守下丹田會大出血，男人上來就守上丹田會麵赤腦梗。每一個階段都有其當所是的境界，那些刻意守竅的人很容易出冇有必要的問題。

再有，那些冇有看過經書的人，聽人說調息，就在那裡搞呼吸的功夫。這一字之差，前者入定，後者把自己搞哮喘了。口鼻之氣、幻夢之塵，與先天一炁根本就是兩碼事。綿長呼吸、胎吸，都是為了讓自己不再關注在呼吸上。就好像你想事或日常生活時，你可曾在意過自己是否在呼吸呢？冇有，不是嗎？呼吸本就是這個身體自然而然的一個能力，結果經文上說止息，你們就在那裡拉風箱，三長九短地練數學去了。”

書生點頭，說：“我懂了，本是自然的東西，人們刻意而行後，反而畫虎不成反類犬，搞出種種造作，結果自亂心智氣脈。說到底還是老毛病，總覺得天道不可信，要搞出些人為的玩意來，才顯得自己更能耐些。不肯踏實下來用功夫，總是找捷徑，結果反而繞了冤枉路。到頭來才明白，踏實是捷徑中的捷徑。”