虛空法界，細雨著 第110章 問道求真

甄姓儒生聽大師講古，頻頻點頭，暗自思量古今儒易變遷，品味其中本真奧義，一番思量後追問出自己的疑惑：

“你們說這修行是性、命、慧三道之和，又互為瓶頸。這慧心根骨一點靈通、觸類旁通舉一反三的能力，我知道源自無所執的開放性思維方式與廣博的見聞積累。無所執是心態上的次第，見聞廣博是曆經過的閱曆，兩者合化為心智，是慧根的靈土。

你們說的這性，當然與男女大欲無關，指的是心性、秉性、性情、習性四個方麵。習性中陋習與純良天性是相互消長的，而性情與五誌相合互配，成了秉性，秉性又與信念相佐，或張揚或壓抑或平和或內斂或通達，暗合聚散升降平之五種能量趨勢與狀態。

自身心性與內在靈智相配，或相互成全，或相互消損，或彼此割據，故修性的功夫要變革陋習，平順心情，調和陰陽五氣，淡雅情誌，堅定信念，做到自信豁達，穩步成熟靈智。

靈智初開猶如稚童，萬事好奇又稚嫩膽怯；年到弱冠，懵懂好強堅持己見；進入中年，成見乃成，是非分明，好爭是非短長；當靈智徹底成熟後，反而慢慢隨和靜安起來，把人間各種把戲看在眼中，隻是淡淡一笑——讓孩子們玩吧。

誰不是這樣走過來的呢？當然靈智的成熟度與實際年齡無關，與輪迴了幾次也無關。不善反思自省、喜歡指正他人的，很少能有所覺悟領會；當然日三省吾身，又會落入明鏡拭塵的所執中，惶恐度日，事事小心，冇了生趣，也無法曆經體悟。

可見靈智的成熟度與現實中的年齡輩分毫無關係，幾歲的小娃娃可能是個成熟的老靈魂，而百歲的祖爺爺其心智、靈智或許不過是虛度百年後的垂髫。而現今之輩，隻敬衣衫不敬人，隻看皮相打扮名號，一定要把彪炳價值的物件大大地彰顯出來，生怕他人小看了自己。像兩位這樣的高明就在這路旁，來往香客絡繹，卻無人駐足聞道，他們心中隻有那紅牆大院、泥塑木雕，可歎無緣正法。

性、慧這兩個方麵我理解起來都冇有問題，可是修命，不是為了富貴、改命，這功夫又要怎麼修、為何修持呢？我很不理解，你們都說自然，又要刻意修命，這無為與有所為不是矛盾了嗎？既然無為，那些市井眾人每日也是無為，與修行中的無為有何差異呢？這一身氣機順天逆命的功夫要如何練就呢？為什麼叫做逆命的功夫？還請高人直言相告。

再者，丹書道典譯本佛經我也看過不少，可是其間用詞隱晦，各家守秘如寶；世間圖利小人常偽造經典、篡改古籍，魚目混珠；再看市井，更是一坊中活佛數千，各講法門，斂財坑人，荼毒良善。民心思德，卻實無可起信之門、尋道之徑、登頂之梯，懇請大師父傳解惑之法。”

道不二苦笑著點點頭，對此也是深有領會。心想：彆說市井中，就算這禪堂道觀中，雲雲眾修們，守著經閣名師，又有幾個有緣得修真經、聽聞至理？自己轉了三家庭院，進出無數叢林，也就天師真人能說出點兒東西來。畢竟浩渺天道，又怎麼是常人能說清道明的呢。其間奧義龐雜玄妙，奇幻多變，遠超人們思想見聞的邊際。語言可表達的自有侷限，精微的感悟隻能在親身經曆後得以理解，實在是無有人言可落毫峰，更是無法無誤地相互交替傳遞這類見聞感觸。

道不二這兩天裡自己就已經曆了太多的體驗，獲得諸多感悟，此刻回想起來，要讓自己嘗試著梳理出來，無誤不扭曲地全都說給儒生聽，並讓他能全都理解了，恐怕是做不到的。就算自己都如實如是地能說明白，對方能不能聽懂也要看其造化、因緣、心智、見識。

不過日後自己當認真梳理一遍，至少做到心裡有數，也能通過回味更清晰幾分。在世間的隨緣法佈施，就像是：

春雨無慾芽破土，東雷滾滾催新枝。

翠芽沐晨飲露展，自然無心道自成。

生髮成長各有時，夏拔苗根秋無果。

欲見冬雪糧滿倉，施肥除草日日忙。

思緒安定後，道不二看著書生說：“論修命，首先要從采補之功說起，這是重中之重，也是民間錯漏最多的地方。

先說修命的根本目的與意義價值。

人出生落地的那一刻，就開始向死而生的倒計時。依據一生課業的主題，生命的長度與為此生投注的生命力多少各異，就好像一生可吃的飯食是個定數，誰先吃完了誰先離席一樣。我們一輩子都生活在倒計時中，這是常人的順與自然。孕、生、長、熟、敗、落、忘、滅，太極一週，周而複始，如輪滾動。

時間對於世人來說是公平的，每個人都經曆同樣的時刻，猶如滔滔江水，一去不返。但修行人可藉由寧心靜氣的功夫，逐漸進入到氣住脈停的境界，進而潛入到片刻中，借刹那成永恒，之後勘破時間的幻相。當時間不再是客觀的單向均速流逝，那一切就都變得可以自定義了。

這期間當然包括逆向的生長。逆向生長的第一步就是返老還童，然後再逐漸熟練地控製肉身發育方向後，做到青春永駐。不過所有得道的高人，冇有一個最後還會對這皮囊依戀不捨的，他們為了能持續這次修持，在化身與報身間又用能量混以心神意識，凝化出一個陽神來。這陽神可不入輪迴，繼續修煉心智境界，不受五行所困，不遭病死之苦，可虛可實，隨意進出時間，控製時速。

當然陽神也隻不過是自我意識的另一重載具而已，隻是它比陰神的神遊、鬼魂的無奈、靈魂的不可見，多了一個可在我們這個位麵上隨意實體顯化顯形的能力。

啊，扯遠了。所以修命的功夫，就是讓你把此生有限的時間可以儘量地拉長些，把那些吃喝拉撒睡、養病瀕死掙紮的時間用來修行，把那些追逐美譽華食豪宅功名的時間、把那些孕養子嗣、含飴弄孫的時間也都潛心養性。這樣一生的時間就夠達成他人萬載千生的成就了。”

書生插話問：“道長，這世人要是都不生孩子了，豈不就國滅家亡了？”

道不二笑了，說：“且不說能肯靜心修行的人萬不足一，不會動搖國本；就算是整個人類都修持起來，那不就完成了世人皆不入輪迴、地獄空的宏願了嗎？其實你想多了。你在夢中與家人共度百年，夢醒後，你夢中的父母、妻兒現在何處？

可有一人因你而生或因你而亡？連你都是顛倒夢想的化物，這些兒孫子嗣哪個是真呢？生與不生又有什麼不同？你想要體驗有它們在的人生，它們就被你顯化了出來；你若不想經曆這樣的體驗，它們也並不會因此就不存在了。

這些現在你理解起來還太難。如果有朝一日你可以達成第一步，破去時間對你的約束，你就有機會可以隨後破掉空間的壁障，親眼看見各個平行的自我人生版本，同時存在於一個個時空劇場中，並且周而複始地被一次次演繹著。當然每一次的扮演者各自不同。到那時你就不會再覺得妻兒、父母連同自己是自己的了。這樣的破幻隻能親身經曆才能達成，彆人怎麼說、古籍怎麼寫，世人都不會相信的。”

書生還是一臉困惑，於是說：“好吧，都是體驗。每個人想要經曆什麼自己決定，體驗過了，懂了，之後就明白是怎麼回事了。但至少要體驗一次為人父母的艱辛，才能日後感同身受地理解自己的父母，才能諒解他們的無心之過。

我現在理解，修命是為了把單次生命的體驗儘量地拉長，並在這時間中高效且專注地提升心智心性，讓心神得以熔鍊出更好的慧根來。多經曆些事情總是好的，事無好壞，利有得失，但在得失間蘊藏著反思的覺悟，所以失中有得。這就是修身的道理。

那具體要怎麼修呢？世人搞出各種采補的法門，哪個可行可信呢？”

道不二點頭，然後繼續說：“人出生時，生命力的陽氣是充盈的。隨著時間，從眼耳鼻舌身意六觸不斷耗損，成年後更是男精女血流失不斷。每天我們可以獲得一定數量的補充，獲得補充後，就感覺又精力充沛了。這個能量見底獲得補充的時刻叫做活子時。

每個人的能量池大小與耗損速度是不一樣的，年輕時充能的速度比較快，因為一身經脈順暢；而年邁後身體經脈因種種因由多已損傷，能量池中虧缺嚴重，需要時常瞌睡或呆坐才能勉強有一會兒的精神。

身體獲得生命能的過程雖說是自動的，但有個前提，那就是保持身體的相對靜止，並且寧靜思想的波瀾。身體一旦進入待機狀態，就會自動開啟充能，被生命能不斷滋養，慢慢地精神力恢複，身體內部檢修調整自愈。當能量充滿後，男性會有勃起，女性乳首脹大。

常人體內一般隻有一個將就夠用的能量池，在高強度使用的情況下，十多個時辰內就會耗光自身儲備的精神力。修煉之人可以對自身氣脈做出適度的改造，從而獲得更龐大的能量池與更高效流暢的充能過程，充能過程中的額外耗損也更小；日常因精神內斂，每日裡所消耗的精神力也相對較少。在開源節流的情況下，每日可有大量的精神力盈餘，被自身轉化成更高純的先天一炁。而這炁的積累與凝聚成為日後施展各種能力、拓展自身可能性、大幅度延續身心健康的資本。

這裡經常會出現兩個誤區：

有些人不是在精神力旺盛的活子時采集豐收的碩果，而是殺雞取卵般，在最疲倦的時候練炁，練到精神飽滿了，就起身去做事情。彆小看兩者的差距，前者是儲蓄能量，後者是在透支能量，天長日久後效果截然相反。

第二個誤區，有些人集氣的功夫是正確的，但小有成就後，就急著使用內在六感遙視遙聽、替人看病，使用各種神通。知道外六感是賊，卻不知內六感運作起來消耗更是巨大。最後練習了十幾年甚至幾十年，就是無法攀升境界，結果一輩子就這樣過去了。

我們之前說過，你的修為與能量強度到了某一境界，自然會擁有與這一境界相匹配的神通。神通不是求來的，而是不同能力層級的標配，但當你有了這樣或那樣的能力後，如何把控好自己，就看自身心性的成熟度了。

就好像人長大了，自己決定吃多少吃什麼怎麼吃；有了效能力後，如何運用這一能力；可以遊曆四方後，是去殺人越貨還是訪師問友；能看懂文字後，是讀經典還是淫詞。擁有能力，怎麼選擇行為、如何把控自己，這反映出了心性的成熟度。如果基礎的正心冇能紮實，能力越大責任越大，捅的婁子也越大。

一天、一月、一年都有自己的陰陽週期。月圓之夜真陰最足，陰曆月初的三天，陽氣最足。一年中春發、夏養、秋收、冬藏，每個季節有自己養生的當為與不當為。現在人冬日耗散陽氣，夏日居於涼棚，春食秋果，秋飲寒飲，無知得也冇誰了。

四季如此，日常也是亂來：天明不起入夜不睡，頭腦發熱腳下冰涼，神不守舍求拜鬼王。全亂套了，還自詡高明。

古詞有雲：

與天地合其德，與日月合其明，

與四時合其序，與鬼神合其吉凶。

先天而天弗違，後天而奉天時。

天且弗違，而況於人乎？況於鬼神乎?

我輩修行中人，

一日清閒自在仙，六神和合報平安。

丹田有寶休尋道，對境無心莫問禪。

這有無間的道行，禪意薄如蟬翼，看似一捅就破，卻阻隔了不知多少人幾輩子。若連最基本的四時順序陰陽消長都還冇搞明白，那隻會走冤枉路，瞎搞胡來亂修一氣，不但搞不出什麼名堂，最後還會落了病。這病一般郎中是看不好的，他們找不出問題的頭緒來。修行時被家人譏諷，病了被他人嘲笑，最後死都不知道怎麼死的。

所以你們儒家先聖聰明啊，他們讓人先正心修性，說：未知生，焉知死。你還冇把自己活明白呢，就開始操心死後的事，那是更搞不明白的了。聖人是知道有鬼神的，隻是敬而遠之，不去招惹它們，怕亂了心性，被糾纏上失了清淨。

所謂精怪並非無形之物，隻是它們存在的狀態與我們很不相同。常人的肉眼隻能看到極少數的東西，貓狗魚鳥飛蠅能看見的世界與我們截然不同。還有就是那些離體的意識與其它實相中的有情眾生們，再有就是修行人們離體的陰神陽神、留世的亡靈、來往的神差鬼役。

生命的形態不止一種，空間的維度不止一個，能量的頻率無限寬廣又可無限細分，所以相互感知到、看到、聽聞到不同的顯像與聲音再正常不過了。

鬼神是異度的生命形式，它們不在人前顯影不是因為刻意避開世人，隻是因為它們本就是其它形態的存在。就好像火冇有影子，並不是火不存在，而是它自發光，所以不顯影。

煉體修命通神

修命的目的不是為了凝結金丹或化身陽神，更不是為了長生不老，是要體會天道，順天逆生，延長與增加自己可控的生命長度，進而達成階段性成就與目標。自然曰道，所謂逆天不是要去忤逆天道的衍化，而是精準地把控與藉助天道中的力量，有效地利用再生的可能。懂得運用並藉助自然的力量是道行。能夠藉助自然的力量，甚至扭曲區域性的自然、駕馭自然時，要能懂得克己不妄為，繼續以平常心自然地去生活，那就算是明道有德的了。

要能與自然做到一體不二，化身融入到天地造化之中，消弭掉自我這個有邊際的隔膜，就能體會到其大無外其小無內、無人無我無物之境界；與自然同在共存時，自然也就能與日月同輝，與天地同壽。跟隨自然的演化，不再存私心雜念，便會無所欲求地享受生命之生老病死，欣賞世間的聚散離合，淡然中無悲喜，成為一個得道入聖的開悟者。

書生頻頻點頭，說：“這道理簡單通透，我受益良多。但又要從何下手、其間當注意什麼？又會有哪些關卡需要提防？自我修行之人如過江之鯉，但能躍過龍門的少之又少，這其間肯定有些玄妙之處少有人知，請大師父不吝賜教，說個明白。”

道不二點頭說：“其實過程與道理都很簡單，隻是因為太過簡單，後世之人反而樂於畫蛇添足，搞出種種門道講究後反受其害。

要說這修命通神的術法，自古秘傳的真功倒也不是冇有，卻多是言辭隱晦、各用異名，亂七八糟後慢慢地失了真源本貌。

其實歸根結底很簡單質樸：

地火勿泄真，以身為鼎爐，

靜安降甘霖，意持旋合一，

金丹本非物，華彩亦非霞，

陰陽化雌雄，乾坤坎離合，

三脈七輪轉，旭日爐升鼎，

浩日映泥丸，化身溫養成，

千古不傳密，萬載修行苦，

問道天地間，要渡得失劫，

身心靈六親，且問可捨得。

世人說諸惡莫作，諸善奉行。但於天地本無善惡，唯有良知橫亙於心。行當俯仰無愧天地，思當利益眾生。心無糾結氣自順，意無貪念嗔不生。

這世間的得失與昧心的獲利，猶如旅人登山，身上的東西最後都成為自耗的累贅。

常有香客問我：人生與修行可有意義？

其實人生是為了認知自己的缺點，而修行是為了增進自身的優點。知道了自己哪裡有問題，又知道了怎麼把問題轉化成助益，透過實踐讓自己獲得難得的成長，這就是人生與修行的意義了。

冇有踐行的空想，看不到問題所在；冇有反思的覺悟，找不到問題的癥結；冇有修正的行動，無法更新自己的所是；冇有再驗證的嘗試，也無法論證更改的效應。所以人生與修行兩者是相輔相成的關係，並不是非左即右的選擇。參悟是無限的，修行也是無限的，兩者的循環互為階梯。

開悟後是吃喝拉撒睡，修行前是柴米油鹽茶，境界的前後對生活其實冇有什麼改變，但內心中卻有雲泥之彆。少了那一份放不下的得失憂慮，卻平添了不少坦然的從容。放下的就是內心中的那份掛礙與籌謀。

修道是從有為的無為起步，然後化入忘我的自然。道心成就後，是自然的觀覺，連道心的秉持也放下了，已與道合一不二成為了自然的一部分，從此冇有了自我的造作。

就好像老把式驅馬趕車時與新手的差彆：

新手驅車時，左手揮鞭右勒韁，馬在道上畫龍行，左突右闖禍臨門。

學徒趕車揮鞭勤，兩手勒韁全身緊，眼光四顧勤回首，稍有偏差汗一身。

老漢倒騎毛驢走千裡，識途老馬不用驅，我自馬背犯瞌睡，睜眼已過鎮與集。

老把式看似閒散，毫無作為，不時瞌睡，卻總能不慌不忙地提前做好預判，用最輕微的小動作就很自然地避過未成形的風險趨勢。這修道前後的差距就在這裡。

無為不是不為，而是不妄動擅行的造作。自然並非跟隨混沌隨波逐流，而是能像好的騎手一樣與韻律合一，不較勁使蠻力。這身心靈三者間，主客、君臣的轉換拿捏是個大學問，不可不知，不可不察。

真正的大修行人，不唯心、不唯物、不唯識、不唯意，是無所唯是的。認知開放且多元並存，相容一切的可能性，圓融而無所持執，真切地瞭解一切形態都是過程中不可或缺的一環，都展現出自然中全然的一個麵向，是有其存在道理和必要的；每一種經曆、經曆裡的每一個過程都不是冇有價值與意義的荒廢；自己在世間的經曆冇有什麼是一場意外的產物。不能理解其中的安排隻是因為認知的境界還冇到，覺得無常隻是因為視野還過於狹窄，看不到也看不懂來去的軌跡。

要知道知識和智慧不是一回事。知識是可以彼此傳遞的資訊，是確定性的概念；而智慧隻能靠實踐，從親身體悟中透過反思而獲得，它不是經驗，而是看穿一切浮華表相後隱藏著的本質的能力。

在日常瑣碎的所謂平凡中，其實蘊含著一個靈魂成長此刻所需的教訓。一個心智想要有所成長，需要能清楚地瞭解自己；而瞭解自己最簡單的手段，就是觀察自己在應對各種情況時，會做出怎樣的反應，應對的能力如何，導致的結局又如何，在不同的情況下自己是否都能應對自如。

那些為你提供可以展現出自己問題所在的人或事，就是你的恩主，是助緣。他們存在的唯一目的就是，幫助你覺悟到當下的這個自己有哪些還無法駕馭、有哪些還不能領會、自己以為能做到的是否真的做到了。

世間本無苦難，隻是因為還做不來，所以會覺得苦和難。遇到苦難不是忍或躲就能解決的。過不去的、做不到的，需要轉念去理解，而轉唸的能力就源自於智慧了。能從磨礪中萃取出多少智慧，這因人而異。”