虛空法界，細雨著 第107章 三身習業

和尚看著道士，問：“剛剛你是否是進入了當下，活在了當下，體驗了一瞬即永恒的真實意？”

道不二思索了一下，點點頭：“正是。不假，這句話我耳聞多年，冇想到是真的。”

輪到窮書生一臉問號了，看著二人問：“佛家說，過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，9應無所住而生其心9。小生這就不懂了，那到底當何處著意安放我心呢？道長你剛纔怎麼了？那發呆就是活在當下了嗎？”

道不二苦笑了一下，解釋說：“刹那即永恒。世人看世間事，猶如乘一舟順江而下，身後已逝，眼前未至；覺悟者看世間事，猶如登金頂後，俯視飽覽天下江海萬流奔騰，從雲雨到海淵儘收眼底；大覺悟者看世間事，猶如先生坐大帳，閉目掐指間，山海之運、消漲之勢、盈朔之期，儘皆瞭然。

世人聽聞活在當下，以為是不在意過往、不籌謀未來，無所思地專注在此時此刻。這種解釋並無不妥，隻是格局小了。當知現在心也是不可得的，聚焦於任意一點上都會導致意識從全域性一體的境界中墜落到一點零維中。我剛纔確實體驗了刹那即永恒，也理解了永恒即刹那，並且知道了一切有相皆虛妄的道理。一切都是心思意識的一夢，無所謂真假，經曆與記憶是個人的所得，而從中領悟到的智慧則是千真萬確的收穫。

過去可以被一遍遍地按照需要改寫，未來可以憑藉選擇而展開不同的經曆，當下就好像那指南針的中軸，看似始終如一，但卻左右著兩頭的方向。這就是當下的力量。

世人活在自己的慣性中，這被叫做習氣。有些習慣會滋養心靈，有些則在不斷地耗損本就不多的生命能量。習氣包含了對世界的固化認知、對自己與這個幻境的已有理解、對人情世理的預判和應對方式。因個人不同的習氣，導致每個人要麵臨應對修習的課業各不相同，這當領悟的課業就是所謂的業力了。

習業相雜，左右著這個人生，形成可見可預期的拋物線；由已知數據透過術術就能預判到將來的軌跡，甚至落點結局。但修行之人日有三省，時時自覺，不斷修正自己的人生軌跡，所以看命的說不準修行人的命數。”

窮書生疑惑地問：“六祖說菩提無樹，明鏡無台，塵緣不落，從何修身呢？”

瘋和尚接過話頭說：“我佛門修性，性空，空性本無掛懷；他道家修命，指望無限延長一次修行的時長，一次儘可能多地提升境界。我們是一張白紙好畫畫，他們則乾脆給你一個厚厚的本子隨便畫。最後誰的作品更妙，那就見仁見智了。佛家說的是人與心的關係，道家說的是人與自然的關係，你們儒家講的是人與人的關係，都是此生的學問啊。”

窮書生雙眼迷茫地問：“小生還是疑惑，那到底當守性空，還是遵修習改性呢？若空無塵我改什麼呢？若覺命觀習改性，那不又落下乘了嗎？請大師指點迷津。”

和尚思索了一下說：“有空不二，色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受想行識，亦複如是。執空是執，著相也是執。當知有無生滅長消如環往複，生化不息，凡所偏執一端、持於一隅，則會失了靈動，無緣本真意了。過度關注塵染日日驚顫，活得太過小心，必會失了豁達自然；一味隨性瀟灑，不管不顧，不知反思領悟，猶如狗熊掰棒子，經曆良多卻實無所獲，自也可惜。這張弛間拿捏的尺度就是要修行的功夫了。

修行不是為了達成或成為某一個什麼，而是讓自我能更通透圓融地瞭解自己，包括自己的特長能力和不足匱乏，繼而逐步地通過一次次經曆，達成能讓自己為自己感到驕傲的狀態，當然這個驕傲可不是貶義。”

窮秀才望向遠山和空中流過的浮雲，暗自嘀咕：“空為用而能有所承，頑空無覺，滿實無用，畫中妙趣在留白，故天空有雲雨，地空藏赤炎，人空可食五穀，車空可載物，房空能住人。空之妙在有，有房，有車，有人，有天地，這空與有間真是大學問啊！”

和尚看書生望著遠山發呆，便詢問道不二：“剛纔出神時經曆了些什麼？”

道不二也不隱瞞，把自己跑上山、回道觀、遇接引、入山腹、渡弱水、魂出竅、穿越時空等經曆一五一十地訴說了一遍，隻聽得大和尚驚羨不已，嘖嘖稱奇。

和尚凝思片刻，說：“佛門說人有三身：法身、報身、化身。你我皮囊乃父母所生、四大化合，名為化身，故叫化身為人。可是身中卻有五行，四大之外還有神。其神性是自性，本當通透清淨，據傳這心神是經由報身分化而來，其源頭的自己的法身，神智的祖性是源於太虛中無名之始、萬物之母、先天一炁。

相傳虛空中有法界，其無相無形，下設有靈界統禦洪荒，被我們視為道統；其間存至深奧妙不為人知，非入聖之神不可觀覺其玄妙。地有四大化合成萬有物相，獨缺天魂可有靈智，魂來則心神應物，魂去則空留皮囊，隨後四大散形，各歸其宗。

這天魂秉承自身業力，有著自身的習氣，故名報身。受業力牽引，輪轉在四洲三界，出入八荒，演繹各種角色，其意就在於補缺拾遺、增進見識、煉化精神。報身乃是自家法身的分身，因源於法身，故其性光明，其誌深遠，其意圖就是在經曆中獲取到無漏的大智慧，以增益彌足其所出之源。

我輩眾人，一生勤勉，脫離凡俗，隻渴望歸性知命，得靈光獨耀，炯脫根塵。就是想能暗合初心，得歸真途，用這百年性命，在朝露未乾之晨，凝聚慧光，讓身心意、精氣神聚力一處，形成跨境的意識突破。

法身位於法界，法界位於虛空，法身是不入世的，猶如蜂後是不出巢的。你我都是那尋蜜的工蜂，隻是多數來到這山野間，被滿山的繽紛迷了去，隻自顧飽腹私慾，卻忘了來意，歸巢時兩手空空。精神飽滿地來，疲憊不堪地歸。若問此生有何收穫，左思右想也支吾不出個什麼來。

此生你覺得自己收穫最大的是什麼？你是否感到為自己而驕傲呢？你最大的遺憾又是什麼呢？如果可以從頭來過，你最想改過的懊悔又是什麼呢？能在臨死前把這些自問，想明白了，我覺得也就不算白活此生了。

這一生中看到很多修行人搞出不少神通來，出體了，就以為自己得道入聖了，其實不過是個鬼仙而已，也就你們道家的陰神，離本真還遠得很呢，更彆說是開悟了。神通和徹悟世理是兩碼事啊。

我們釋迦說大覺悟，你們道家說得道心，他們儒家講成聖，其實都是彙聚在一個巔頂之處。知其所以然而自安，知其所是而自明，知其所向而自律，知其所在而奮蹄。所以叫做降龍伏虎，龍歸滄海虎歸山。這聚散間藏著大功夫——能破幻是功夫，看破了還能入世助緣法佈施更是功夫。”

道不二點頭讚同，歎道：“這入境的法門萬千，其核心說白了隻有一個：凝心一處，靜篤觀覺，意守神合，不助不抑，不增不減，專精入聖。修行者入門始知其然，入聖可知其所以然，登頂後方知萬法本是自然。

‘自然’一詞世人熟知，但少有誰理解。然字，然也，古字通燃，寓意通透明瞭了、本就如此的意思、我知道了的意思。自然，大自然，自然而然，

說的是了知與尊重萬物的自性，讓它以它本當有的狀態完成它的生滅過程，不打擾，不破壞，不牽強乾預。

登金頂得明覺，成神歸虛，並非是修行圓滿了。若想百尺竿頭更進一步，從金頂飛昇時，要知我心所向，明誌守信。若三正不正，飛昇之時一唸佛魔。利人利己各有所願，但兩路皆不能得中正平衡。難啊，真是難！”

此時窮秀纔在旁聽僧道論法，關鍵處突然發問：“照你這般說法，左右不是，我們要怎麼做纔好啊？“

道不二說：“利己者失天下，利人者失了自己，都冇做到萬物合一。說無我的丟了這個我，其世界也就無法達成圓融完整。自己也是眾生之一啊，差彆對待，行忘我苦行不可長久的。善待世人同樣也要無差彆地善待自己，纔是真平常心。所以藏在左右兩條路中還有一條通聖的秘徑——雙贏。這是最難的一條路，是要考驗大智慧的。”

書生點頭稱是，然後追問和尚：“你們剛纔說業力、習氣，我早有耳聞。世人善男女，畏業力如虎豹，有些大師說可替人消業、擦除過失，但費用不菲，可真的能有法術祈福避禍、消減業力嗎？”

和尚盤坐到樹下的大青石上，然後說：“天魂入體，自有其神智，入胎時性情、心智就已經有了，人之初性本善惡不均，都是帶著過往故事來的，加上後天的熏染或盪滌，成為了所是的樣子。每個人心中都有那麼一點真源之意，其性暗合五行：

1、木人，心仁，性直。過旺則倔強，過衰則偏狹、嫉妒、吝嗇。

2、火人，知禮，性急，情恭。火盛急躁，火衰妄語詭詐，有始無終。

3、土人，有信，性醇和，為人忠孝，言必行。太過則頭腦僵化，不及為人膽怯。

4、金人，主義，性剛烈，金盛剛毅、仗義。太過則有勇無謀，不及喜淫、貪婪。

5、水人，善智，性聰，水旺深思、多謀。太過則好說是非，不及行事反覆。

可見世人入胎就各自不同，怎可一概而論善惡，有所長必有所短。幼年間再與家中習氣、父母業力相合，成就了一生的功課。這就是習生業的由來。

當知天魂來自報身，輾轉各處，出入生命，演繹過各種角色，遭遇了萬千世故，有累世舊習傍身，出生時就已性格迥異。

你看鵲未睜眼，已行戕害同巢幼鳥；倆娃吮乳，會相互推搡對方，爭寵哭嚎，這就是習氣的展露。所謂習氣就是天魂自身故有的習慣，是由反覆雷同的行為積累而成的做派，早已融入本性，跟著神魂進出各個皮囊。其實報身是渴望通過一次次的生命把自身故有的陋習消弭改過的，但習氣一旦養成想要更改，需要長期的刻意去矯正，用一個新的做派刻意地重複萬千次，養成一個新習慣，替代自己固有的習氣，直到你在夢中都是如此下意識地去行動，那纔算故有的習氣被矯正了呢。算是換了新的根骨心性。”

書生又問：“我聽說，這修行人若想證得大道，要曆經天劫魔考，渡劫失敗就會道消命隕，可有其事？”

道不二點頭回答道：“確有其事，但不像是說書人口中的那般玄幻、聲威浩蕩。其實夢就是自己經曆各種考驗的地方。要學會觀夢解夢，知道夢中的自己是如何應對各種魔考的，也就知道自己是否真的養成了自覺已是的

新習氣。有時你會驚訝於夢中的自己與清醒時行徑全然不同，那個纔是真實的自性表露。夢中的自己是本色出演，所以看當下自身的本性到底修為如何，看夢中的行為就瞭然了。

魔考一般人隻會遇到兩種，修行人會遇到四種。前兩種是在夢裡的模擬考與預習，第二種是被展現到生活舞台上的實操與鍛鍊。修行人還會遇到另兩種魔考，又叫渡劫。

第一種是信念、身體發生巨大變化，被高頻能量脈衝激盪改造時，掩藏在體內的疾病會被激發、顯現。就算身體特好，尾椎、胸椎、頸椎、頭頂、眉間、骨骼發生一係列物理位移時，那疼痛也是劇烈明顯的，並且會持續相當長的一段時間。至陰穴、氣海穴、中脘穴、膻中穴、天突穴、印堂穴、百會穴一線上各種非常人能理解的內在激盪、冷熱、脹癢也會猶如潮汐般不時發作。這時一些居士就怕了，退了。這就是9信9上的魔考，不相信自己，也不相信大道。

本介麵中最後的魔考是心性的考覈：在即將成就前，各種誘惑與磨礪就會接踵而至，你會失去自己最在意的，又會出現引誘你去在意的。此刻若心意飄了，隨塵緣又當真去了，一身的道行也就逐漸散去了。”

業力與劫數

書生問：“我輩之人一生市井，所遇魔考又是怎樣呢？”

道不二繼續解釋道：“現實中的魔考分先天與後天兩類。這裡就涉及到了業力的概念。業力是個人此生要修習的心性與心智的課業，是靈魂自我提升智慧與能力水平的主要渠道。先天業力是靈魂生前故有習氣引發的課業，它們被巧妙地安排在人生主線上，成為此生要經曆的主劇情大綱，就好像學校裡的數理化主課。而後天因為種種遭遇，根據原生家庭的家族業力和自身後天見聞習得養成的後天習氣，又形成了後天的業力，這就好像是自己報名的選修課，但其影響力與成績也會被算在畢業的總成績裡。

靈魂與自家的高我是自己一生的編劇、導演、監製和演員，而這劇本的寫作風格與劇情編排，源自你出生前所具備的見識與固有的習氣。我們在出

生前就知道自己此生要麵對些什麼，但並不知道自己還會給自己找哪些新麻煩上身。

一生中的各種事情，從來冇有所謂的巧合與偶然，都是自己給自己安排下來的經曆。一些是出生前就確定下來的必然，一些是臨時興趣觸發的新增，雖然題目都是自己挑的，但為了自己能有所長進，挑選的都是自己做不來、不在行、需要曆練長進的課題，所以多數時候會感到真的很難。很少有誰知道自己是否真的能應對得下來，這也讓這個遊戲更吸引人而不至於過於冗長乏味。

每個要進入這遊戲的，在規劃自己人生情節的時候，往往都高估了自己的能力，又常會低估了世俗對過程的乾擾，總是想要挑戰些有難度的，思量著不想讓人生枯燥無聊。

出生後，過往的記憶被遮蔽了，但累世的遺留下來的習氣與心性卻還在。一個人的心性與心智成熟度是生帶來死帶去的東西，其它都是過眼雲煙、一時的聚散而已，當不得真的。累世中過往的偏好與熟練的技巧也隨著習氣一起融入到了自性中，成為了天生稟賦。你看哪家的娃娃自幼神童、幾歲就能人前顯貴，很是稀罕那父母是怎麼教的，其實都不知道，這娃娃有幾千歲的閱曆，這一門手藝打磨了幾輩子了，常人怎麼比、怎能比得過呢？人生而是不平等的，又是平等的，你此生的專精就是來世的財富啊。

人出生後，自己的父母會按照雙方約定的劇情，為你展現出你渴望體驗的家庭環境和親子態度，並把家族業力傳遞給你，當然在你投生前你就已經知道自己要去的那個家庭會給你帶來哪些影響，而這些影響正是塑造你想

要的角色與渴望經曆的人生之重要塑形助緣。之後社會大環境、校園中的遭遇，會成為自我後天性格與認知的加成。

三個方麵混合成個人成年後的樣子：

1、自我本性；2、家庭環境；3、社會環境。

什麼是家族業力呢？那就是你選擇投身的這個原生家庭裡，世代間相互秉承著的各種特有習氣與技巧。包括人際關係、社會認知、謀生技巧、特種能力、行為模式、理念原則、宗教信仰等，甚至飲食習慣也極大地影響著個人日後的健康與發展方向。

同一個家庭同一對父母，會根據不同孩子的靈魂訴求，對孩子展現出全然不同的態度，這是孩子在出生前和自己父母約定的助緣，這裡隱藏著日後人生課題的必要鋪陳與角色人物特質塑形。孩子出生的次序、間隔的時間、父母是否在你童年中離異，都是劇本中規劃好的宿命部分。這樣的固定劇情會持續到一個人的十四歲。”

“哈哈，萬般皆是命，半點不由人，古語誠不欺人啊。”窮書生苦笑著，眼中含淚。

道不二也隨著歎口氣，然後接著說：“同一道題，不同的解法，結果是不同的，遭遇是確定的；但每個人憑藉自己的心智，獲得的答案卻各自不同——有的從中越挫越勇，成了人中龍鳳，心智趨於飽滿，收穫了人生的智慧；有的則猶豫苦悶，每天求拜祝禱，渴望通過外力讓自己免除課業考試；更有甚者自暴自棄，混吃等死，死的時候意識狀態比出生前還糟糕，連老

本都賠光了。宿命是你這一學期註定要遭遇的課業，而自我的自由意識決定了自己怎麼度過這一學期、最後拿到一個怎樣的9成績9、回顧時又會如何麵對自己親手譜寫的一生。

9不由人9的那命不是你所謂的那個命，而是人們自身不肯悔過自省的陋習，不停地摔在同一個坑裡，卻每次都是怨天尤人，指責他人是非，咒罵蒼天不公，一輩子冇能看清學會返觀內照、覺性了智。世人看我們這些方外之人，覺得偷懶，其實這觀裡、廟裡，有人的地方就有是非，就是江湖。不論是三五人的小廟還是百十人的大觀，裡邊的是非哪天曾斷過？居家還是離俗其實本無差彆，天地是道場，哪裡不是在練這修心養性的功夫啊。哪個又真能做到明心見性的豁達呢？”

“那敢問道長，這所謂的家族業力又是怎麼沾染與影響到我這一生的呢？”書生追問。

道不二說：“靈魂累世間累積的故有習氣與認知，導致其渴望體驗的人生與選擇的家庭各有偏好。這先天的所是，極大地影響著其會選擇的劇本、偏好的角色，甚至直接體現在對自我角色做出的規劃偏好上；同時不同人物角色設定，也會體現在要求父母與家人怎樣對待自己、展露出哪一種嘴臉。這些安排甚是巧妙，各種磨礪都暗藏極大的助緣。這體現出了靈魂內在自我的訴求與初心所向。

內在靈魂對世俗的享樂、成就看得很淡，那對心智的提升、心靈的成熟毫無助益；可是入胎出生後，被人生打磨、被世俗價值觀沾染所求所望就大不相同了。每天隻想要票子、房子、車子、兒子、麵子，可惜這些冇有一

樣是能滋養自己靈魂的，反而需要付出大量的生命能去交換這些世俗中的虛擬道具。就好像這些香客把真金白銀拿來換成黃紙、泥塑、念珠一般，若他們知道，福佑之本其實隻關乎自9信9，那也就能來施無所願佈施，也就真的能做到無所住相、無所圖謀的財佈施了。那種佈施纔是真捨得。你看這山道上來往的，都是些有所求的生意人，來向神佛賒購心想事成。要是我家神佛如此貪圖金銀香火供奉，那也就真冇有資格坐在那三清蓮花上說清淨無為法了。

能渡苦厄的是心法道理，是教人反觀內心、覺知自性的苦口婆心，是醒人的警句禪機，是自性覺悟後的通透觀照。這人生的苦樂源於得失間的在意，而所謂的得失又基於自己關注的所有，當知失中有得、得中藏失，本就對等平衡，隻是世人心迷了神竅，隻見其失未見其得，或隻見其得不覺有失，故生出種種悲喜心來，有了無儘的訴求渴望。

這後天的習氣與家族業力，就是圍繞著家庭內部的各種在意而產生出來的。

家族內部會形成一種族群中特有的文化氛圍，構成一個被自家人認可與遵從的行為習氣與價值觀認知。一個新生兒在童年與青少年時期會被這樣的榜樣熏染，沾染上自家長輩與同輩人的人生故有習氣，觸發近似的業力，這導致父母、祖父母、姐妹兄弟間的人生功課經常會很近似。這是彼此榜樣的結果。一個家庭內是相互愛護還是彼此刻薄，很大程度上會影響家庭內每一個成員的心性發展方向。

每個人都渴望愛，並願意善待他人，但如何用對方需要的方式去表達愛與關心，是需要習得的一種表達技巧。如果從未見識過愛的正確表達方式，

甚至從家庭中習得了另一種被扭曲了的表達方式，那當自己釋放善意的愛時，彆人感受到的卻很可能是一種壓迫性的傷害。

所以修行並非全然為了成就得到一個什麼果位。能讓自己活明白了，上寬容長輩，下庇佑子孫，中不與人爭短長，不用到處去說教，身體力行地活出個活神仙的樣子來，自然全家都會受益。為家人樹立起一個不一樣的榜樣、一種不同可能性的展示、一種打破故有習氣的對比可選項，這就是言傳不如身教。”

書生思索後點頭說：“嗯，我明白了，一個人在成長的過程中，見習了家人的行為方式，為了得到家人的認同而逐漸彼此趨向，這樣就導致後代沿襲到了上一代的優點與缺點。就好像相同飲食習慣與飲食結構的家族中，家人們經常患有相同的疾病，雖然這類疾病並非遺傳病，但卻侵害了家族中大多數成員。

一個人成年後愛戀成親，離開了原生家庭，與自己選擇的伴侶生活，為自己的後代營建一個新家庭。但夫妻雙方都各自攜帶著源自自家父母的故有習慣與認知，如果在自己的孩子出生前，未能消融掉故有家庭留下的家族業力，那自己的後代也會親身體驗到你曾經非常討厭的某些做派與習慣。雖然你曾經也深受其害，但你卻成長成了那個自己討厭的樣子，因為從來冇有機會見習過其它不同的處理方式與更高明的手段。即使真的很想做一個更有愛的父母，但下意識裡還是直接間接了自己幼年父母曾經的做派，並又一次地把這些東西傳承給了自己的孩子，成為他一生無法磨滅的幼年記憶。

9業9就是此生要麵對的主要課業修為和那些自己出生後又為自己新增的額外功課，也就是自身的短板不足所在——越是乾不來應對不了的，越是要去麵對和經曆的，是初心所在。而在經曆這些考驗時，我們卻經常把其看作是劫數。這些考點是自己為自己佈置出來的，為的就是讓自己看清楚自己所是與所能，並感受到還有哪些缺陷與不足。

業力不是一種傍身的詛咒或懲罰，而是為了讓自己成長的鞭策力。所謂造業，就好像修了主課，還主動報名了其它選修課。當然若同時觸及的業力麵向過多，大小魔考劫難過於頻繁，會覺得日子過得很辛苦。好的方麵是自己在有限的時間裡快速全麵地有所成長，難的是在一浪高過一浪的壓力下很容易崩潰。”