虛空法界，細雨著 第103章 指正

道不二漂在水麵上，閉著眼睛望向磁石浮島，聆聽老道長天師的進一步指點。此刻他心裡明白，要想突破這第一步時間的束縛，需要引導自己進入氣住脈停的時間縫隙中；在順利進入到刹那間後，纔能有望步入下一步突破空間的壁障，飛昇到這懸空巨石上，麵見道長真容。

此時的天師還在巨石上繼續他自顧自地說道講法——

凝神成軀是破空間屏障的關鍵。要知道這皮囊是受本界發展桎梏的，但身外化身卻可以隨意穿行在時空之中。我們這個肉身是這一界父精母血地氣食氣一點天真凝練出來的，肉身是擺脫不出這一界天道困頓的。

道之易有三，名《連山》、《歸藏》、《周易》。經有六，可惜現在律呂被傳丟了。那“律呂”看似是說音律的，其實它說的是炁機波動的學問，是能量律動的規律與相互作用。

上古文明用的是《連山》，中古時用的是《歸藏》，後世現在都用的是《周易》。地磁南北不同，週期變化了，本界中的道理自然也就不同了。上古時也曾日出在西，天地反覆後，現在於東方升起；再早間，現在的地極南北是在赤道上，而今日的赤道卻是當時的兩極。一切都變了，易理自然也跟著在變，老的理不適用了，但道卻還是那個背後統禦一切的潛在規則。

地極翻轉後，文明再起落銜接時，物候規則大有不同，老經廢止，新易當道，不可同日而語。不過在不同版本的園區內，不同的場景中展現的日軌還是不同的，四季寒暑、月華升降也是不同的。其實就在同一個園區裡，每個地方的道也是不同，各有其理。我中土之地，西高東低，風水日月雨雪的道理與印度不同；我們的每年有十二節又有十二氣，合計二十四節氣，拿到半球的南邊道理就迥異了；若有幸去到極北之地，那裡半年黑夜半年白晝，所謂日升月降，四時有序，就不可同理論道。

所以求法說道理，隻講一隅的是非，必然是個小道理，是有偏頗的；若求大道，需要從普世不變之處下手，那道理纔是真理。這人身之命、人心之性、心意之神，就是大道理，四海八荒習相遠性相近，所以任何時候都彆和誰去爭論你自己那一隅的道理，因為那隻是你當地的經曆，而非普世的大道。

就好像南方人多腎陰不足，而北方人多脾胃不適；北方的醫方拿去了南方就不好使了，因為飲食、氣候、水土、習氣都大有不同；北地滴水成冰時南土卻寒濕凝壁，西域燥暑難耐時江浙卻陰雨連綿。千古醫家寒溫相爭，各有所長，卻不看看各自地域氣候、飲食、體質、風俗大有不同。

當我們在修道、論道、講道時也是這個道理——你學了一種道理、領悟見習了一種方式，與人論道說出自己的道理時，對方是否合用、能否接納，要看人家自己的處境。我們建言是出於情份，無語靜觀那是本分，但強迫他人遵守我們的道理那就是不講理了。

哦嗚，好像我又嘮叨跑題了。沒關係，沒關係，上歲數的人就是愛忘事、跑題、打岔的。

其實修行人中十個倒有九個是會走岔道的，在各種歧途裡兜兜轉轉的幾輩子就過去了。尤其那些被宗教束縛住了思想的人，不光生前有門戶之見、派彆之分，死後還會主動地跑到各個門派，在虛擬亞空間中去體驗它們用思想構成出來的小世界。結果自困一隅，不能融會種種平行的道理。那去“享受”天堂、天國、洞天福地、極樂淨土的修行者們，卻不知這些信念化生出的偽境和種種心念所化的地獄本無不同，都是自困形骸的監牢。若哪天真的活明白並死通透了，才能自己從中破幻而出，放下那一份受苦與享受的執念。正可謂地獄無門天堂無路。

這些因宗教信仰而化生出的岔道偽境，其中有著種種神怪、建築，可謂一應俱全：你想哪裡應該有什麼，哪裡就會應景而生出些什麼來；你覺得自己在那裡應當滯留多久，你就會在那裡被滯留多久。

在不同空間旅行的時候，這可是要切記的。你怎麼看待與想象這個或那個世界，這些虛妄化生出的世界就怎麼顯化給你看。

就很像你認為你能在這水麵上漂浮，你就漂著；你心念中一慌亂，就沉下去了；你想著我沉水會淹死，那你也就在掙紮中淹死了。哪怕你心想著我不會淹死也是冇用，因為那隻是頭腦邏輯的思想，而非確信的篤定。

誰當家

說到頭腦與心智的差彆，我們道家說一炁化三清，分彆是：玉清之主元始天尊、上清之主靈寶天尊、太清之主道德天尊。善男信女們以為這是三個神仙，其實這是內在意識的三個平行存在的層次。

玉華通透是本初真元之主，化生出元精天魂的那個所出，更往上推可以一直追溯到太一混沌一炁處。其意識化身為靈寶，佛教說那是報身，俗世說那是靈魂，西方人叫它高我。它分化出眾多的化身，進入到不同的軀體裡同時演繹各種故事。我們肉身裡那清明的心智就源於它的顯化，有了個人的太清道德。

一個人猶如一個小朝廷，上上有太上皇，朝堂上有君，中有相，下有臣——這就熱鬨了，到底聽誰啊？本真初心、自我意識、頭腦邏輯還是身體訴求？

世俗中人身做主，飲食男女之大欲。士族門閥頭腦好，名利功權放在心。

修行之人頭腦清，無慾無為空觀性。開悟之人神清明，萬般變化見道理。

這心、靈、神、意，君臣丞輔與官吏在君臣佐使間，誰什麼時候當這個家、該怎麼當這個家，可是有大學問的。既不能當甩手掌櫃，又不能萬事親力親為；既要體恤民情，又要朝堂平衡，其間關鍵就在性命慧的平衡發展上。

明君是拿主意的那個，但不是事無钜細樣樣都要實乾管理的那個。如果那樣是會出問題的，心神耗儘、活活累死還討不得好去；但若放縱臣下肆意妄為、掏空國本、中飽私囊、相互攻伐，也是會亂套的。

有些人做苦修，壞了身子；有些人偏一門，扼殺情感；有些讀死書，教條了思想。這都是自毀根基的做法，要不得啊。

身之縱慾傷命，心之縱慾傷神，情之縱慾傷智；枯槁身體亦傷命，冷漠之心亦傷神，枯木之情亦傷智。可見太過不及皆成問題，不可偏廢一側。

當人把自我的心理需求看得很重時，情緒就會跟著波瀾壯闊，在得失間起伏激盪。若起心動念去爭名博利，難免要與他人相互比拚，得失間每日於懊悔、炫耀間起落心境，不能自主。

如果單純把自己心靈看作重中之重，每日求佛尋道、導引氣機、唸咒詠經，隻求有所成就，這樣用功精進，卻常會一無所獲。原因就是匱乏經曆的曆經，一生避世，實無所感可悟。

當知靈魂也好，陽神也罷，鬼魂同理，都是無形元神化生出的有相角色。雖然與這皮囊不同，本質功用上卻無不同，都是曆世的載具，搞來搞去還是這舞台上的一個角色而已。是富貴還是貧賤命，是上天國還是入地府，其實都是一場心性的遊曆與見識，隻問可否收穫了靈智生慧的素材。

意識在經曆中是要有所覺悟與覺知的，不然就白來遭罪了。這個過程中平衡自我多方麵的不同需求，是個大課題。不能一味壓製剝奪，也不能嬌慣

縱慾。身體要做它當做的、享受它當安妥的，太過壓抑刻薄肉身或心靈的正常需求是無法得安久長的。

有些人修行中身體會亂動，猶如舞蹈，這是正常的現象，是能量流擊打神經的結果；但任由它胡亂舞動成習那就不妥了；詀言胡語也是同一個道理。

自身是要有紀律的，這不是律法條文，但要有能力把控得住自己——這是我的身子，我是君主，不動不搖，閉嘴安靜。要能自己做得了主，各方麵是彼此協作的關係，不可喧賓奪主失去了把控。俗人酗酒嗑藥管不住自己被人鄙夷，修行人管不住自己的身體嘴巴也是同樣的糟糕。倒不是不可以舞動或代言書寫，但自己要有絕對的權威，說停的時候就要能停得下來才成。

自家的意識要始終都是君王，這一點要搞清爽了，宦官專政是會亂了朝綱的。任人唯賢、放手讓底下人做事是成就大事的前提，但被權臣架空、成了傀儡君主就失去了當有的覺悟。

修道是要從三正道開始入手的，搞懂必要的前提學問，再去碰氣機、靈識上的種種事情；不然出了什麼神通、遇到什麼瓶頸或岔路，臨時抱佛腳、找資料救命，多半是來不及的。有些人因基礎不牢靠就急著勇猛實修，最後成了瘋子被家人詬病迷信。不能自抑地手舞足蹈胡言亂語，那就是已經錯亂了的結果。彆誤以為那是得了神通還奮蹄狂奔。

這修行錯亂掉的，多數因為信奉的東西有問題，被知見上冇真功法、大學問的人或靈以訛傳訛帶歪了道，造成的後果。

就說長明燈吧，這本是一個境界中的術語。那可不是電的、油的、蠟燭的燈火不息，這說法是外行人糊弄外行人、騙香火錢的。長明燈是修行入門後，閉目見光猶如皓月，內觀視物清晰可見的意思，講的是入門後的一個修行層次。入了這個層次的人不覺饑渴，也很少再需要睡覺，精神總是飽滿的，靠吸納日月星辰之光為食，靠凝神養炁為眠。

有些人天資卓絕，根器利，誤打誤撞修到了入門的境界。但因無名師指點，不困不饑反而開始害怕了，去找醫生看病吃藥，強迫自己正常起來——吃開胃的藥吃飯，吃安眠的藥睡覺，真是令人惋惜啊。

真功夫

門下這些年來，總有弟子求取真功夫，可是我說給他們，他們又覺得我不老實，其實這功夫說白了就幾個字：靜安勿擾，觀覺守意，把握時機，天真自性。

這裡最難的就在每次轉機出現時如何把握火候。心跳加快、呼吸急促叫武火，大火煆燒的意思；呼吸綿長輕緩叫文火，溫養慢燉的功夫；時機到了關火燜著；上桌開蓋急了遲了，就都不是那個味道了。

出入門修命的,說到底，就是“靜觀無為”四個字說完了。彆看隻有四個字，每個字都是一座藏經閣啊。

修到什麼時候呢？地下升起一座琉璃無漏寶塔，有個9寶9藏在其中，這塔無門無窗，卻請你進去給你一席之地，那基底的功夫就算到家了。你看經書上這說法誰能懂啊，其實都是比喻。就是地火溫養全身，身子暖融融的，下丹田感到充實飽滿了，生理上男人陽舉女人飽漲，這時不要等它轉為9性趣9的躁動，而即時地把自己的思想意識融入到這能量中去，把它往上帶；如果下流了那也就下凡了。

我可不是說忍精不射，那會得病的，到了淫慾滿心時那已經是濁氣燥欲了。這個時機叫做活子時。男人女人的核心能量在中早期修煉的時候，都最好往黃庭處凝聚，那是胃下臍上兩腎中間的位置。不用去刻意找，氣到了那裡開始脈動起來，你就會知道它的位置。

其實入門是很容易的。安靜地站著、坐著、躺著都成；把思想放空，閉上眼睛，慢慢呼吸；逐漸進入綿長柔緩的呼吸；最後就好像你平日裡一樣，根本不知道自己在呼吸。此刻觀覺著體內的感覺，哪裡有問題，就會被注意到，呈現出痠麻脹痛癢冷熱等感覺來。觀照著那感覺，不助不阻，就好像一個好奇寶寶看地上螞蟻打架一樣。用不著刻意地去數息或導引。記住萬法自然，莫生驚恐，不要動，心思或身體一動你就從心境裡掉出來了。控製好這個火候，這是真功夫。

什麼時候乾什麼事情，哪些程度是可以被允許展現的、需要達成的，哪些是需要小心、必須剋製把控的，這就是火候。

你看大廚用的都是一個流程，都是那些食材，甚至同一個火眼同一口鍋，做出來的菜卻味道不同，這差異就在火候次序上了。一般人隻看到老僧枯坐，卻不懂其中奧妙歡喜，更理解不了先聖書上到底在說些什麼了。那些寫書的人，怕後人著相，把文字搞得跟黑話似的，用的都是星宿與易經中的名詞，冇點兒學問或名師，想要搞懂還真的很難呢。結果多數人自己修持了半天，連到了哪一個境界都是不甚清楚的。在這樣的狀態下你怎麼修呀?

陰曆的初一十五是兩個好日子，前者陽盛後者月華，浩日朗月，睡過去了，浪費啊。要在精神飽滿的時候，靜思凝氣。很多人倦乏了修行，精神了玩耍，本末倒置，越修身子越差，你那不是累積本錢，而是提前借貸啊。

我們就拿練氣的功夫和養氣的學問來講。

《孟子·儘心》說：“可欲之謂善，有諸己之謂信，充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂聖，聖而不可知之之謂神。”

這是修行的次第級彆。“善、信、美、大、聖、神”什麼意思呢？

善：渴望跟隨內在熱忱，追求自我價值的達成，這叫作“善”。很多人腦子想，嘴巴說，就是冇有實際行動，那是冇有用的。

信：了知自我有諸般變化，認知到在不同時空體係裡有我的全我體係、它包括了本我、超我、高我、小我、自我等層級，而肉身我內又細分為載具我、頭腦我、心智我、心神我，分彆對應欲、思、智、神四重自我意識。瞭解與理解了這些後，內心的‘信’就會升起，與心神合一後，信念就會從此穩固，對世間的各種奇技淫巧就不再癡迷信奉了。這是認知從外求外祈轉到內觀內證的階段。

美：隨著修持的逐漸完善，在每一層階中的自我都會逐漸達成自我的價值體現與進階，最終無限接近自我價值完成與全體自我的心意融合，那你就能感受到自己始終處於喜樂美好之中。旁人看到你，也會被這氣質而折服，讚美法相莊嚴，華彩絢麗。

大：這樣的覺悟者身心愉悅且高尚，心靈純潔而溫暖、具有通透的認知，思想中不生是非爭執，體外有大光輝由內而外地散發出來，氣場澎湃充盈無際。

聖：當內心充盈、智慧飽滿時，會樂於助人、不求回報，經常施無住相的無畏法佈施，傳遞真知見，幾句話就能指點迷津，這就是世間的大聖人啊。這些是無償的佈施；而摻雜了利益、宣揚了感恩，要報償，就會升起得失心，進而嗔貪就會攪擾清淨。

神：聖人傳道授業解惑，他擁有了跨維度的智慧與認知，掌握了本界中的道，暗合其德，進而從下德不失德，再進一步達成上德。上德不德，下德執德，執著之者，不明道德。心念中最後的造作也放下了，一切皆自然，順行而無礙，他就是本界中的神了。

聖人看你遭罪會心痛，神看世人隻會欣喜。因為一切曆經，本當如此。冇有了最後的造作，不再想累積功德，或求證得無上果位，這不想要卻成就了，突破了，一念不生了。

行這第一步，知“善”時，需養浩然正氣。什麼是浩然正氣呢？

“可9遇9之謂善”，光是好奇或喜歡玄學，偶爾地聽一耳朵，是遠遠不夠的，要能把自己的專注力、意識的焦點集中在這一意識麵向上，在這一領域展開認真且踏實的鑽研，纔能有可能“遇”到並跟隨上內在的引領。

當內心中那無邪的真知，導引你平複各種故有的扭曲與陋習，疏導你內在的氣機，化解卡頓、平複虧缺時，體內與體外的炁場逐漸地會表現出平和中正純然的性質，內在能量逐漸精純高頻，情緒與感受是積極喜悅、平和溫暖的。這就是浩然正氣。

它充盈、飽滿、密實、明亮、清澈、磅礴、柔順、溫暖、晶瑩。

東漢的範曄說：夫孝者，百行之冠，眾善之始也。那是改了先聖的原意。善，在古語中是滋養生命的意思。利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地、心善淵、與善仁、言善信、政善治、事善能、動善時。夫唯不爭，故無尤。你看這七善之眾，與愚孝何關？後世之人菲薄了“善”，扭曲了孝。

門檻易進，登山卻難，到了第二步，就不那麼容易了，“信”可是很難的。有些人很難樹立起確定的自我價值，誰說了兩句什麼，自己就飄了，或被貶低兩句就鬱鬱寡歡了。自己是怎樣的人，自己心裡冇數，全由他人評說，心智很不成熟，心性搖擺不定，這很難修行出真功夫。信有三層，若不能自信，想聆聽內在自我傳來的資訊是不可能的——前麵說過，確信不疑才能腳跟穩固。

金剛心成就了，可以進入到第三步，高維的訊息此刻會主動地來找你了。正所謂知音難尋，同頻才能共鳴。當你的心扉敞開，意向堅定，氣機純然通透，你不用去找它，它自然來靈動你。不過初期隻是很片段散碎的意識，就好像突然想起了什麼，但朦朧得很，不經意就錯過了。

之後你的修為層次意識頻率到了哪個層次，你就能預見與理解哪一層次的資訊。這資訊未必都是在腦海裡閃現出來的，也包括一些你從未在意接觸過的資料、不經意間誰說的一句旁白、路邊的一幅圖畫、偶然瞥見的一行文字、聽聞到誰唱的歌詞，都有可能是讓你頓悟的資訊，成為關鍵鑰匙。有些資料在世可能有年頭了，但之前你卻從未聽聞過，直到你可欲之謂善，有諸己之謂信，才能充實之謂美。

若尋起來，有哪個所謂特定的境界是找不到的？但若你心意凝聚在這個意識麵向上，待得機緣成熟時，它自然會來找你。如果你命裡有這份機緣，此生渴望達成這份課業，自己修持的火候到了，機緣自然會呈現給你看。能否抓住就看自己了。

為什麼會抓不住呢？一般這些資訊內涵的境界與理論次第，往往要比你當下能理解的水平要高。你的成見能否虛位以待地接受、嘗試著接納與理解非人的東西，就是你自己的抉擇了。

厚積薄發

充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂聖。

所謂充實，指的是累積浩然正氣從量變到質變的過程。精氣神、情誌意、能量與意識分彆從下而上、從上而下，會和在黃庭一處；清涼的頭腦化生出津液，與溫暖下陰手腳的地氣，相互融合在真土中脘至下脘處，結成真意之輪。它不在有形的身體內外或中間，但是與身體的中宮之氣相合。

當中宮之氣充盈了，即黃庭飽滿，就氣滿結丹。此時能量激盪，但要守住心智，不可思“欲”；飲食與睡眠都極少，不會饑累疲憊，也不會生病，進入精滿不思淫、炁滿不思眠的境界。這境界達到了，就知道厚積薄發的火候時候到了，該著手準備下一步。

下一步是：陰陽生反覆，普化一聲雷。

此刻“道”已經上身了，可觀見宇宙洪荒間一切“相”都是光影的幻化，是能量旋聚而化生成的日月星辰。能量聚散構成星海，構成萬物。

炁是本初虛空中的能量，但單純的能量不是炁，炁裡除了有能量的波動，還具有意識資訊。

精是物中的氣，氣是物相中含有的能量，神是炁中的意識，這三個“氣氣炁”可是不同的：“氣”養身，“氣”養心，“炁”養靈。呼吸的是空氣，那是氣態的能量與物質。這三種不同的能量各自有自己的頻率。

當外閉六賊、守住下竅、心思不起、言語不出時，開源節流，很快就能充盈自身消耗了的生命能，並把結餘的部分轉化囤積凝聚起來，成為發展的力量。如果能克服使用這能量的慾望，那就能把這能量轉化成支援更高層次追求的動力，用於展開逆向生長，突破意識層次的製約。

這裡要注意的是如何對待慾念，這東西不能靠壓抑，需要學會轉化能量。就好像是打太極一樣，引帶轉化，這是疏導與防堵的差彆。餓了我就是不吃，或忍精不射，都會落下病的。

當在黃庭中凝聚的能量逐漸精純成先天一炁後，這個三合逆轉的累積就算是初步成功了。之後可以依托這昇華萃取出來的這一點無極的先天真炁，逐漸壯大凝實，成為自己後續修行的原始資本。常人每日所得花光用淨、疲憊不堪地睡去；修行人則相反，把精神頭設法積蓄起來，積少成多，量變到質變，最後用來聚化出陽神，返回先天去。

炁對修行人來說很重要，在煉炁化神的過程中，它就是新生自我的骨血筋肉、資糧食材，物精養身、而地氣、神智、天炁三合，歸於一處構成了意識能量內核。這東西猶如一個核聚變的小太陽一般，還具有獨立的意識，所以許多宗教處處都講到“光”：修淨土的，講到西方極樂世界，處處光明；天主教也一樣，說基督就是光明之子。

在金丹小成的時候，下一步重要的是自己的心念，思想與意識要與宇宙的本體同根共塵。宇宙可不是你頭頂的星空，那太狹隘了，整個多維時空中的一切都是宇宙覆蓋的範圍，換句話說就是其大無外、其小無內的意識狀

態。你要與天地萬物一體不二，所謂天地與我並生、萬物與我為一，此時的心念當有如此的覺悟。

所以說：修道修道，神君泰然，要能自然於天地之精神，並相往來，那就是真長生之道了。長生可不是說這個皮囊今後不死不朽，而是你的神智可與天地同壽、日月同光。不過話說回來，這天地日月也不是無儘的，在往複無常中，生滅是必然的規律，隻不過相互轉換間就看你怎麼定義哪個是“我”了。

進入宇宙意識狀態後，首先就要直麵混沌。這裡要注意混沌不是昏沉，看似差不多，腦子裡都一團漿糊似的，但可是兩碼事，差彆是很大的。我們之前說過的自主意識在此刻就體現出來了——如果你的意識清明，在如如不動的觀覺中，“自在”就能始終運作，並提供主導。這纔是“觀自在”的本意。

進入混沌後，自我意識不用去做主乾什麼。上次你就偶然進去過，後來被嚇得跑出來了。不同的人在這混沌中過渡所需的時間是不同的，幾天或幾個月，甚至十幾年也有。彆怕，也不能打斷，一怕就從境界裡掉出來了，留下心理陰影，今後就卡頓住了，上不去了。

在混沌的虛無裡要守觀覺照。要知道陰陽明暗本就是正反兩麵週期展現的，守得住這死寂纔能有緣看見陰極陽升的那一刻。一旦你進入了這一境界，不要刻意地再去打理自己的肉身，隨它站、坐、躺、歪，都不打緊，隻享

受這天地音韻，保持著覺照守觀。這是萬物醇化生機的時刻。有些人幾輩子修行才能偶遇一次這樣的時刻，打斷後再想刻意進去可就難了。

昏沉是進入了一種無感的自我迷離狀態，神智是恍惚的，猶如瀕死時的彌留狀態。彆人打坐，你打呼，守得一個枯木禪，那就冇有意思了。昏沉中意識是渙散的，冇有覺照的心在主持局麵，似睡非睡的意識經常斷片化，好像醉酒的人。

還有一種人一上坐，心思就開始天馬行空，猶如夢中，毫無主導力，隨心境顛沛流離，疲於應對種種心意化生出的幻境遭遇，內心在幻境中經曆得失悲喜。

昏沉與心猿意馬是太過不及的兩個極端，是需要注意的。