曾文正公全集今注新詮 第127章 求闕齋讀書錄卷六（一）

集部一

楚辭

《惜誦》：“欲邅徊以乾傺兮。”

此處“傺”字應當作“際”，指的是際遇、際會。《莊子》中說：“仁義之士貴際。”

《涉江》。

《文選》唯獨選取此篇，卻不見“亂曰：鸞鳥鳳皇，日以遠兮”之後那一節。

《惜往日》。

自吳才老懷疑《古文尚書》為偽作之後，《朱子語類》也屢次提出疑問，明代宣城梅氏、崑山歸氏又重申此說。我朝自閻百詩之後，辨彆偽古文的學者不下數十百家。姚姬傳先生獨從文章神氣來辨彆，說它不類先秦文字。柳子厚辨彆《鶡冠子》之偽時，也說不類。我讀屈原《九章·惜往日》時，也懷疑它是偽作。如何辨彆？正是因其不類。

《懷沙》。

《史記·屈原傳》在“予何畏懼兮”一句之後還多出四句。

《箜篌引》。

這首詩說的是盛世難以持久，歡樂不可過度。最後歸結為懂得天命而無須憂愁。

《篇》。

解題說：“所謂長歌行，是指因青春不久駐，應當努力行樂，不要等到年老才徒然悲傷。”這裡卻是有遠大誌向想要在世間建立功業的人，實在與長歌行的主旨很不相類。

《豫章行》。

這首詩是說賢能的人才若得知己任用，就能顯達得福；若無知己而被棄用，就會困窘遭禍。

《蒲生行浮萍篇》。

另有版本題作《浮萍篇薄生行》。《塘上行》一詩，有人認為是魏武帝曹操所作，有人認為是文帝曹丕之妻甄後所作，感歎因讒言誹謗而被拋棄。此篇《蒲生行浮萍篇》的意旨與之相同。

《門有萬裡客》。

《門有車馬客》這首詩，其中的客人多敘述朝市變遷、故舊零落之事。而這首《門有萬裡客》，則是客人自述奔波行役的苦楚。

《怨歌行》。

此詩中，曹子建是以周公旦來自比的。

《美女篇》。

這位女子擁有如此美好的容貌，卻能安守本分，不輕易尋求遇合的機會，以此比喻士人不追求不正當的顯達。

《白馬篇》。

這首詩表達的也是《求自試表》中的意旨。

《盤石篇》。

詩的大意是說生長在帝王之家，身處風波險惡的境地，常常擔憂性命安危。

“盤石山巔石。”

上一句的“石”字用得不妥。應當使用連綿字來與“飄飄”一詞相對。

《驅車篇》。

這首詩同樣表達了輕身飛舉、遠遊四方的意願。

《種葛篇》：“恩紀曠不接。”

這是說自己已被文帝疏遠，就像妻子被丈夫拋棄一樣。

《棄婦篇》。

曹植被文帝疏遠，封地屢次改遷，雖有才能卻不被任用，自己感歎成為被放逐的臣子，所以用被遺棄的婦人來自比。

《公燕詩》。

這是在鄴宮與兄長曹丕宴飲時所作。當時武帝曹操尚在位，所以稱曹丕為公子。

《贈徐乾》。

詩中的和氏璧，是曹植自比。意思是說自己負有進獻珍寶的責任，卻反而遭受刑罰。詩中的知己，是曹植指自己。說的是徐乾在等待自己，而自己的帽子也同樣被破舊丟棄了。

《贈丁儀》。

開頭四句，是描寫景物。“朝雲”以下四句，比喻任用賢纔則百姓能蒙受恩澤，拋棄賢纔則國家將毫無所獲。“在貴”以下四句，是諷刺當時的權貴大臣不把舉薦賢才、禮遇士人放在心上。最後四句，是向朋友表明自己絕不拋棄良友的決心。

《贈王粲》。

詩中的鴛鴦，是用來比喻王粲。“我願”兩句，比喻自己想要引薦王粲卻冇有合適的機會。“重陰”一句，比喻魏太祖曹操。因為王粲最受太祖器重，所以末尾四句這樣寫。

《贈丁儀王粲》。

詩中提到的從軍，指的是建安二十年曹操西征張魯這件事。皇佐，是指魏太祖曹操。權家，是指講究權謀的兵法家。君子，是指丁儀和王粲二人。丁儀當時擔任太子掾，職位卑微，所以說“怨在朝”。王粲當時免官在家，所以說“歡自營”。他們二人無論處境如何心中都懷有不平之氣，所以作詩勉勵他們要保持中正平和的心態。

《贈丁廙》：“君子義休偫，小人德無儲。”

偫字是等待的意思，另一種解釋是具備。儲字指蓄積德行以備不時之需。休偫指美德充沛而有餘裕。

《贈白馬王彪》第五首。

同生指的是任城王曹彰。桑榆以日落比喻人生漸老，聲響和光影雖然迅疾，卻還比不上正在流逝的年華離去得更快。

第七首。

這是說主管官員逼迫太過急迫，時常擔憂突遭不測之禍，變故往往發生在瞬息之間，誰又能保證自己可以平安度過百年呢！

《遊仙詩》。

這首詩的主旨與《昇天行》、《五遊篇》、《遠遊篇》、《仙人篇》等作品相同。

《雜詩》第一首。

詩中所說的“之子”、“遠人”，應當特指某個人物，比如徐乾這樣的友人。《易經·小過》說“飛鳥遺之音”，意思是想要托付飛鳥將音信捎往故鄉，然而轉眼間連大雁的身影都已消失不見。

第二首。

詩中的轉蓬和遊子，似乎都是曹植用來比喻自己的。詩裡所說的“本根”，指的是京城。

《雜詩》第三首。

詩中提到的良人、我君，都是用來寄托思念君王的深意。

第四首。

這一首是詩人惋惜自身雖有才華，卻未能及時得到朝廷任用的感慨。

第五首。

這便是《求自試表》中“願親赴蜀地上陣殺敵，將頭顱懸於吳國城門”的報國心意。

第六首。

這首詩同樣表達了《求自試表》中渴望為國效力的誌向。

《閨情》。

這首詩的立意與《棄婦篇》也頗為相近。

《七哀詩》。

查考《樂府詩集》所錄另有一首，晉代樂府演奏的版本共計二十八句，比起原作要多出十二句。

《情詩》。

此詩是代征人訴說長期服役不得歸家的心情。“遊魚”兩句描寫魚鳥各得其所。“眇眇”兩句則是感歎人反不如魚鳥自在。

阮步兵集

《詠懷》第六首。

此首阮籍借邵平自喻。“膏火”兩句也是在諷刺那些趨炎附勢之人。

第九首。

開頭四句阮籍以伯夷自比。似乎也是譏刺那些趨附時勢權勢的小人。

《詠懷》第七首。

魏甘露五年六月甲寅日，司馬昭擁立常道鄉公，此事發生在當月初三，陳沆認為此詩即指此事。“三旬將欲移”這句話，是說過了三十天就要更換秋季時節。“願者卒歡好”這句話，是擔憂常道鄉公重蹈齊王芳、高貴鄉公的覆轍。

第八首。

陳沆將詩中“罄折忘歸”解釋為譏刺依附司馬氏集團之人，未知是否確切。至於說末四句是阮籍自表心誌之語，明察黃鵠因迷失方向而遭禍，寧願效仿燕雀在低處棲息，這倒是深刻領會了詩篇本意。

第十首。

陳沆說此章意在譏刺依附司馬氏之人。我認為前六句似在諷刺鄧颺、何晏之流，後四句則是阮籍自況之語，意思是雖不能避世隱居遠離塵囂，仍可保全性命遠離災禍。

《詠懷》第十三首。

所謂求仁得仁，好比說求禍得禍，蘇李二人遭受誅戮，實在是咎由自取。

第十五首。

此篇自陳堅守誌節、修養德操，隱遁於世而無所苦悶。“千秋”二句，是說榮華聲名不足稱道。“羨門”二句，是說長生不死不足慕求，隻求確有修養身心的實績罷了。

第十八首。

開篇四句，言魏國氣運將儘。“朝為”二句，指從前蒙受魏朝恩澤之人。“豈知”六句，是說夏侯玄之類賢才已消亡，為國捐軀之士卻未出現。詩中所言景山鬆，似暗指某位誌節堅定、始終不改其操守之人。

《詠懷》第二十首。

陳沆將這首與“二妃遊江濱”、“昔日繁華子”兩首並列來看，都認為是用妾婦之道來譏諷司馬氏。我認為：詩中歧路染絲的意象，是說世事變幻不定，反覆無常，不隻男女之情如此。即便國家存亡大事，也不過在轉瞬反覆之間。

第二十一首。

這是阮籍自我寫照的詩篇。

第二十八首。

開頭四句說太陽落下月亮升起，月亮隱去太陽複出，彼此交替消長，從不相互怨恨。人生有通達就有困厄，有獲得就有失去，又何必怨恨？“豈效”二句，表明不願效仿世間俗子汲汲營營地鑽營求進。詩中的朱鱉，是阮籍用以自比，也寄寓著遠遊出世的心誌。

《詠懷》第三十二首。

此詩同樣表達了迫切自我修養的意願。

第三十四首。

《揚雄傳》說：“君子逢遇時機就大展宏圖，不遇時機便如龍蛇蟄伏。”所謂龍蛇，象征著曲直相生、伸屈交替。如品行高潔，便是伸張。言語謙遜，即是屈抑。此詩畏懼高潔品行會招致傷害，故而必須言語謙遜以自我屈抑，這正是龍蛇屈伸之道。

第三十五首。

“願攬”二句，含有魯陽公揮戈挽留落日這般的壯懷。“白日不移光”這句，是想要讓魏國的國運不致迅速轉移到晉室手中。“天階”二句，是說手中冇有權柄，毫無辦法可以挽迴天意。

《詠懷》第三十六首。

無形，說的是生命尚未開始的原始狀態。《莊子》說：“追溯它的開端本來是冇有形體的。”不僅冇有形體，而且本來就冇有生命。翳華樹，指的是日正當午的時候，到了幽暗之時便是傍晚了。

第三十七首。

自然界的規律是陰尋求陽，陽尋求陰，這是氣的感應。人世的規律是男追求女，女追求男，這是情的感應。古人把不被賞識稱為不偶。《詩經》《離騷》中提到的美人，都是比喻尋求君主或尋求朋友。這首詩中盼望所思唸的人，也是尋求朋友的意思，似乎另有所指。說的是天時既然美好，道路潔淨無塵，而美人卻不來，怎能不心生感慨？

第三十八首。

這首詩有屈原遠遊的誌向，是想要高飛遠離塵世的想法。

《詠懷》第三十九首。

這首詩似乎是指王淩、諸葛誕、毋邱儉這一類人。

第四十一首。

開頭四句，是說晉朝朝廷網羅人才，連平庸之輩也都獲得任用。生命無期度以下幾句，是阮籍自比超脫於世俗羅網之外。

第四十二首。

開頭四句，是說魏國三祖時代多有良臣賢士輔佐。陰陽四句，指的是齊王曹芳以後的事情。園綺八句，是阮籍用以自比。上世士，就是指園綺、伯陽這一類人。

第四十三首。

這首詩也表達了遠遊世外、超脫塵俗的念頭。

《詠懷》第四十四首。

焉敢希千術二句，其中應有錯誤的字。淩風樹，也是阮公用以自比的意象。寄托著紮根於雲霄、萬古不凋零的深意。

第四十五首。

幽蘭不可采四句，比喻當時的賢德之士。葛藟布幽壑二句，比喻當時掌權得勢之人。

第四十六首。

這一首在《藝文類聚》中的記載與現今版本不同，而其含義似更佳。考察李善《文選》注，江文通《擬詠懷詩》所引用的與《藝文類聚》相同，這也是一個證據。現依據《藝文類聚》來訂正。國藩認為：此詩似乎是用鳩鳥來自比，以表明不羨慕崇高的地位、不貪圖長遠謀劃的心意。

《詠懷》第四十八首。

《上林賦》註釋說焦明是一種形似鳳凰的西方鳥。這裡將它與鳴鳩一同列舉，顯得很不協調。最後兩句與前四句尤其不協調，懷疑是後人新增進去的。

第四十九首。

喬鬆喻指希望有國家棟梁能在魏國將傾時扶持國運。高鳥是阮籍自比超然於世外。末兩句是說雖有伯夷那樣的心誌，卻不效仿伯夷的行為。

第五十首。

明達二字，似乎是指那些將生死等同、視長壽短命無區彆的人而言。

第五十一首。

開頭四句說曹氏對司馬家厚施恩澤，卻遭到對方反噬。末兩句是說司馬氏的權謀機變令人恐懼。

《詠懷》第五十三首。

所謂大道不易方，是說貧富貴賤死生禍福，都包含著自然規律。縱然有萬般智巧，也逃不出這個範疇。末兩句是說花朵有盛開就必有凋落，人生有鼎盛就必有衰微。

第五十四首。

前八句表達了遠遊世外超脫塵俗的誌趣。末兩句是說自己雖然生在汙濁的世間，難道就會玉石不分，跟著眾人渾渾噩噩而不明白時代的變遷嗎？

第五十五首。

日夕將見欺這句，似乎是化用季平子日入慝作的典故。

第五十六首。

鶺鴒鳥一邊飛一邊鳴叫，在《詩經·小雅》和東方朔《答客難》中都用來比喻迫切追求自我修養的士人，而這裡似乎是在諷刺趨炎附勢之人。

《詠懷》第五十七首。

開頭四句，抒發了時勢變遷、舉目山河改易的感慨。翩翩途旁子二句，是說時移勢異，我也將遠離塵世高飛遠舉，不願效仿那些裝聾作啞、貪戀祿位，卻茫然不知朝廷製度已然更改的人。

第五十八首。

這首詩同樣表達了超然世外的誌向。末兩句，似乎是在諷刺那些拘泥於禮法的人。

第五十九首。

詩中提到的二三子，似乎也是諷刺魏國臣子中對晉朝懷有二心，其家族很快興盛又迅速敗落的人。

第六十首。

少年時立誌從軍建功立業，而晚年卻心生悔恨，是因為明白仇敵不在吳蜀等外邦，而在朝廷內部的高位之間。

第六十二首。

這首詩可能指的是孫登、嵇康這一類人。

《詠懷》第六十三首。

這首詩是阮籍自述其斂藏才誌、觀察萬物而怡然自得的一貫心境。

第六十四首。

開頭兩句與第九首意思相近，但基字用得不如岑字穩妥。最後一句思念妖姬，用語尤其不倫不類。懷疑並非阮籍原作，而是後人新增進去的。

第六十五首。

以王子晉比喻曹芳，以浮邱公比喻司馬懿。

第六十七首。

這首詩似乎在諷刺司馬懿外表忠厚而內懷機心，善於偽裝修飾自己。

第六十九首。

明珠句似乎是化用鄒陽明珠暗投的典故。千字就是投的意思。並一餐就是並日而食的意思。本想用對方的有餘來補自己的不足，卻已生出愁怨毒害，可見公道難以維持。

《詠懷》第七十一首。

這首詩流露出歲月漸老、美名未能建立的感慨。

第七十二首。

開頭四句諷刺那些追逐名利之人。所謂勢路有所由，是引《孟子》“趙孟之所貴，趙孟能賤之”之意。“更希”句，就是毀方瓦合、以儉德躲避禍患的意思。末句懷疑存在訛誤的字。

第七十三首。

前六句似乎是諷刺賈充、鐘會這類人。

第七十四首。

“寧子”二句，是說甯戚並非完全不明道義之人，可他擊牛角而歌究竟是為了什麼？難道竟肯為此獻出生命！輕視甯戚而仰慕巢父許由，阮籍的誌向抱負於此可見了。咄嗟，就是片刻的意思。說的是榮華來了屈辱就離開，屈辱來了榮華就離開，都不過是轉瞬間的事，我隻需體味我道之真諦就夠了。

第七十六首：“秋駕安可學，東野窮路旁。”

將秋駕解釋為稅駕是錯誤的。《莊子》逸篇記載：“尹儒學駕車，三年無所收穫。夜間夢見學習秋駕，次日拜見老師。老師說：‘今日就教你秋駕。’”註解道：“秋駕，是指法駕。”我認為：這兩句是說明使有才能也終究會遭遇挫折。東野稷馬匹力氣耗儘的事記載於《莊子》。

第七十六首：“秋駕安可學，東野窮路旁。”

秋駕被解釋為稅駕是錯誤的。《莊子》逸篇說：“尹儒學禦，三年而無所得。夜夢受秋駕，明日往朝師。師曰：‘今將教子以秋駕。’”註解說：“秋駕，法駕也。”我認為，“秋駕”兩句是說明使有才能也終究會落得困頓。東野稷馬力竭之事見於《莊子》。

第七十七首。

這首詩是說死亡本身並不值得憂愁，隻恐怕有平生交好的親友逼迫自己死於非命。“同始異支流”，是說少年時代相好的人，半路上各奔前程。結下仇怨的並非他人，正是平素親近、朝夕相處的人。一旦誌趣相異，談笑之間，顧盼之際，便已形同陌路。此處流露出對生存處境的憂慮。末句疑有訛誤之字。

第七十八首。

終身如履薄冰，下學人事而上達天理，都是阮籍處世為人的緊要之處。

第七十九首。

鳳凰是阮籍自比。“處非立”三字疑有訛誤。

第八十首。

遠望心中仰慕之人卻不得見，邀約赤鬆子、王子喬這樣的仙人卻無法到來，隻能懷抱著孤高的品格獨自隱冇於世了。

第八十二首。

這首詩與《詠懷詩》中的第四十四首、第七十一首在辭句和意思上多有重複，並未闡發什麼精深的見解。我懷疑它同樣是後人新增進去的。

陶淵明集

《神釋》。

“日醉”兩句，是辨析形體寄贈給影子的言辭。“立善”兩句，是辨析影子答覆形體的言辭。

《九日閒居》。

時運傾覆，指朝代更迭之事。說滯留人世無所成就，本是屈原那樣的失意文人之語。這裡反其意而用之：如果要說功名事業固然無所成就，但在道德修養方麵難道也冇有成就嗎？

《遊斜川詩序》。

《淮南子》記載：“崑崙山有九重層城。”陶淵明是根據眼前所見的層城山，而聯想到崑崙山的層城。看前麵“臨長流望曾城”這句，應當是指斜川有座山名叫曾城，所以喜愛這個美好的名字與崑崙山相同罷了。駱庭芝說：“曾城就是落星寺。”但詩句說“獨秀中皋”，那麼所指的應該是山，而不是寺廟。

“中觴縱遙情。”

中觴，如同謝靈運詩中的“中飲”，意思就是飲酒到一半的時候。

《示周續之祖企謝景夷三郎（時三人皆講禮校書）》：“相去不尋常。”

這是說相隔不近的意思。

“祖謝響然臻。”

《薦禰表》中有“群士響臻”的句子，意思是眾人聞風響應而至。

《怨詩楚調示龐主簿鄧治中》。

《古今樂錄》記載怨詩始於卞和，隨後有班婕妤的作品，都是感傷不被人瞭解的意緒。這首詩的結尾，也是感傷世間冇有知己的意思。