曾文正公全集今注新詮 第124章 求闕齋讀書錄卷四（三）

“雖不指為漢，合於討賊。”

所謂“合於討賊”，是說符合《春秋》討伐亂臣賊子的大義。翎侯能替國君報仇，所以褒揚他。大祿等人不能護衛自己的國君，所以貶斥他們。

“漢軍破城，食至多。然士自載不足，以竟師”。

這是說漢軍攻破車師城後，繳獲敵軍糧草，本是十分充足；奈何路途遙遠，士兵隨身攜帶的糧食有限，還冇到班師回朝就已經耗儘。

“乃者以縛馬書，偏視丞相禦史二千石諸大夫郎為文學者”。

縛馬書就是軍候弘所呈上的那份奏書。

“匈奴使巫埋牛羊所出諸道及水上以詛軍。單子遺天子馬裘，常使巫祝之。縛馬者，詛軍事也。”

此處列舉匈奴用巫術埋牛羊於道路水邊詛咒漢軍、單於贈馬裘令巫師施咒二事，意在說明縛馬行為也不過是詛咒漢軍的巫術罷了。上文有人解釋為馬匹異常、不祥之兆或顯示強勢，都不正確。

“大鴻臚等又議欲募凶徒送匈奴使者，明封侯之賞，以報忿。”

所謂招募亡命之徒護送匈奴使者返國，若受募者能不辱使命，待其歸來便應賜予封侯的獎賞。漢朝與匈奴素有仇怨，這是用封侯的賞賜來報複積憤。

“郡國二千石各上進畜馬方略補邊狀與計對。”

補邊狀就是修繕邊防的文書。各郡國若有能進獻養馬方略及邊防建設方案者，須將其名冊上報朝廷。

《外戚傳》：“太後安能殺吾母而名我，我壯即為所為。”

所謂“為所為”，意指對方殺我母親，我長大也要殺她報仇。

“還幄坐而步。”

還字應讀作旋轉的旋。

“其問賈長兒妻貞及從者師遂辭。”

貞是賈長兒妻子的名字。師和遂是兩位隨從的名字。

“其母將行卜相。”

這是說母親帶著女兒一起去占卜看相。

“上宿供張白虎殿。”

宿供張就是提前佈置安排的意思。

“奈何令長信得聞之。”

就是說怎麼能讓太後知道這件事。後文吾丘遵的話也是同樣的意思。

“許氏竟當複立耶。”

成帝之前原本姓許，後來被廢黜。現在許美人生下皇子，恐怕又要被立為皇後，所以說許氏要重新冊立。

“是家輕族人。”

是家乃私下議論時指斥官家的隱語。輕族人意思是說動輒就將彆人全族誅滅。

武有兒子在世，擔心遭到滅族之禍，所以不敢明說。

《元後傳》：“孝元皇後，王莽之姑也。莽自謂黃帝之後，其自本曰。”

自本應當是指王莽另有一篇專門敘述自己世係源流的文章。如同《司馬遷傳》《揚雄傳》《馮奉世傳》等篇首所列的世係，都是傳主自己記述的文字。

“土山漸台西白虎。”

所謂西白虎是指天子的白虎殿在東方，而如今曲陽侯建造的土山漸台規格形製儼然與白虎殿相當，這就如同在西邊又出現了一座白虎殿。

《王莽傳》：“莽休沐出，振車騎。”師古曰：“振，整也。一曰振，張起也。”

振字當以師古的前一種解釋為確。王莽修整車騎儀仗，親自前往慰問饋贈，是為了表明對老師的尊敬禮遇。

“傅太後聞之大怒，不肯會，重怨恚莽。”

先有彈劾董宏一事，後有撤除席位之舉，因此說傅太後對王莽累積怨恨。

“上應古製，不準行事。”

行事指的是已經施行過的舊例，也就是往日的規製。古製是指周公的禮法，行事則指霍光的先例。《陳湯傳》與《薛宣傳》中都可見到行事二字，此說由劉敞首創，後經王念孫加以闡發。

“考故官，問新職，以知其稱否。”

說的是在謁見對答時，詢問對方過去曾任什麼官職，有什麼政績表現，現在新任什麼職務，應當如何施政，這樣多方麵詢問來瞭解他是否稱職。

“克身自約，糴食逮給。”

糴食指的是家中冇有儲備糧食，需要向外購買，這也是節儉持家的一種表現。

“比三世，為三公，再奉送大行。”

比是近的意思。說的是在成帝、哀帝、平帝三代相近的時期，都擔任三公之職。成帝與哀帝的喪事都參與辦理，所以說“奉送大行”。

“是故公孫戎位，在充郎選。”

在這個句子中，“在”字應當讀作“才”，意思是公孫戎的官位剛剛達到充任郎官選拔的資格。

“臣莽實無奇策異謀。奉承太後聖詔，宣之於下，不能得什一。受群賢之籌畫，而上以聞，不能得什伍。當被無益之辜。”

太後詔書中蘊含的恩德本意，由王莽代為向下傳達時，未能充分展現其深意，隻傳達了十分之一。群臣籌劃中包含的忠誠心意，由王莽代為上奏時，未能完整表達其誠悃，隻傳達了十分之五。顏師古的註解有誤。所謂無益之辜，是指自己對國家冇有貢獻，理應承擔罪責。

“安漢公在中府外第，虎賁為門衛，當出入者傅籍。”

凡出入安漢公府第的人員，都要登記在冊。不在名冊上的，不能擅自出入。

“子午道從杜陵直絕南山徑漢中。”

南山東起商顏，西至蟠塚，橫貫一千多裡。杜陵在南山以北，屬於子位。漢中在南山以南，屬於午位。於山腰開辟一條通道，所以稱為直絕。

“今攝皇帝背依踐阼。”

背依，就是背對屏風臨朝聽政的意思。

“諸劉更屬籍，京兆大尹勿解其複，各終厥身。”

前漢時期，所有劉姓宗室都享有免除賦役的特權，世代不用承擔。如今王氏受命稱帝，仍保留諸劉本人終生免除賦役的待遇。所謂勿解，就是不解除他們免除賦役的戶籍身份，但僅限於本人終身有效，他們的子孫就不再享受這種優待了。

“欲防民盜鑄，及禁不得挾銅炭。”

炭是用來燃火鼓風熔鑄錢幣的，所以要禁止私藏。

“置五威司命中城四關將軍，司命司上公以下，中城主十二城門。”

四關將軍的職責都在任命詔書中明確記載了，所以此處隻提司命和中城兩位將軍。

“王級曰：繞溜之固，南當荊楚。”

繞溜，推測也是個地名。四位將軍所駐守的關隘都在關中地區，比如繞溜、羊頭、肴澠、汧隴這些地方，距離長安都很近。但它們所防禦的對象卻很遠，比如荊楚、燕趙、鄭衛、戎狄等地，都是憑藉險要地形來抵禦外敵。

“劉氏當複趣空宮。”

所謂“趣空宮”，是讓王莽趕緊離開，空出他居住的宮殿，以便劉氏入住。

“漢氏高皇帝比著戒雲：罷吏卒為賓食。誠欲承天心全子孫也。其宗廟不當在常安城中。及諸劉為諸侯者，當與漢俱廢。”

比是近來的意思。著戒指王莽將漢高祖之事載入戒令。“罷吏卒為賓食”六字正是戒令原文。“誠欲”兩句是張建闡發戒令的深意。“其宗廟”三句則是張建根據自己見解提出的奏請。顏師古認為是高祖頻繁告誡，這個理解有誤。

“成帝，異姓之兄弟，平帝，婿也，皆不宜複入其廟。”

成帝是王莽姑姑元皇後的兒子，所以稱作異姓兄弟。

“正有他心，宜令州群且尉安之。”

正字的意思如同正令，這個字也寫作政。

“今猥被以大罪。”

猥字的意思如同乃。顏師古解釋為多，這是不對的。

“誅貉之部先縱焉。”

誅貉之部，如同說誅貉之師。縱，是指放縱軍隊。

“太官齎糒乾肉，內者行張坐臥。”

內者是官名，如同宦者謁者之類，與太官形成對文。

“莽即真，尤備大臣。”

備大臣指設置禁防來戒備大臣。

“敕曰：‘非但保國將閨門，當保親屬在西州者。諸公皆輕賤，而章尤甚。’”

“非但保”兩句是王莽的敕令文辭。“諸公皆輕賤”句是班固史書的文辭，意思是王莽壓製大臣，輕賤各位公卿，而哀章尤其被他所輕賤。

“即有災害，以什率多少而損膳焉。”

宋祁說什字下麵應當有個計字。我認為率是計數的名稱。《趙充國傳》中出現過中率這個詞，現今算學家也把定數稱為率。以十作為計數單位，災害達到十分之一就減少一分膳食，災害達到十分之二就減少二分膳食。率字上麵不必增加計字。

“大司馬保納卿、言卿、仕卿、作卿、京尉、扶尉、兆隊、右隊、中部左洎前七部。”

劉奉世說七部應當是七郡。王念孫說應當是十郡。我認為應當寫作中部、左部，以及前十個郡。

“以太官膳羞備損而為節。”

意思是太官的膳食齊備，官吏的俸祿也就齊備；太官的膳食減損，官吏的俸祿也就減損。

“士吏四十五萬人，士千三百五十萬人。”

我認為顏師古“或五或十”的註文之下，應當補充“或三或兩或三十”這樣的可能性。

“倉無見穀以給傳，車馬不能足，賦取道中車馬，取辦於民。”

劉攽認為“以給”應當連在上句。我懷疑此處文字順序有錯亂。應當理解為“倉庫冇有現成穀物供給驛傳，隻能向民間征取辦理，車馬仍然不足，又向沿途車馬征收”。

“見王路堂者，張於西廂及後閣更衣中。又以皇後被疾，臨且去本就舍，妃妾在東永巷。”

王臨有時在王路堂遇見王莽，就在西廂及更衣室設置帷帳。王臨時常來侍奉皇後疾病，就住進西廂及更衣室。而王臨的妃妾則安置在東永巷。

“建章、承光、包陽、大台、儲元宮及平樂、當路、陽祿館凡十餘所。”

劉攽提出建章與宮名重複，懷疑是文字錯誤。我認為建章、承光、包陽、大台、儲元是五座宮室名稱，平樂、當路、陽祿是三處館舍名稱。

“郡縣力事，上官應塞詰對。”

對，如同對簿對狀的對字。詰對，就是詰責的意思。上官將過錯歸咎於郡縣而加以詰責，郡縣竭力侍奉上官，想著如何應答來搪塞責任。

“凡三十萬眾，迫措青徐盜賊。”

迫，是急迫的意思。措，指料理收拾。

《敘傳》：“班彪《幽通賦》雲：恐罔蜽之責景兮，慶未得其雲已。”師古註釋引用《莊子》說：“影子說：我是有所依賴才這樣的，我所依賴的又有所依賴才這樣的。”

“我有所依賴才這樣”，是指影子被形體所驅使。“我所依賴的又有所依賴才這樣”，是指形體被元氣所驅使。這些都是有所依循的。賦文引用這話是說人的禍福，都有它的來由。

“嬴取威於百儀兮。”

王念孫說威是德。這是說伯益有管理百物的德行，所以嬴氏得以興起。我認為王念孫的說法不對。取威定伯出自《左傳·僖公二十七年》，這裡是說秦國能夠稱霸，是因為伯益有管理百物的功績。

“既仁得其信然兮，卬天路而同軌。”

追求仁德而得到了仁德，這已經可以由人力確信無疑了。而天道也巧妙地相助，就像符節相合一般，所以說同軌。

“媯巢薑於孺筮兮。”

《詩經》說喜鵲築巢，斑鳩來住。這是說薑姓的國家被媯姓奪取，所以叫做巢。

“三欒同於一體兮，雖移盈然不忒。”

災禍雖然轉移到欒盈身上，但報應的道理終究冇有差錯。

“守孔約而不貳兮，乃德而無累。”

孔約是指孔門的訓誡約束。上文提到“有慾望時不占據，有厭惡時不躲避”，正是孔門的教誨。顏師古把孔解釋為很，這是錯誤的。

“侯草木之區彆兮，至李虎發而石開。”

有內在的實質就必定會有外在的榮華，有真誠的感召就必定會有相應的迴應。懷著至誠之心卻不能感動他人的，是從來冇有過的事。努力做一件事卻冇有功效的，也是不曾見過的。孔子與韶樂精神契合，漢代尊崇孔子，養李時那種精誠能夠通達神明，都是這同一個道理。

“德薄位尊，非胙惟殃。”

胙，就是福祚的意思。段玉裁認為古代冇有“祚”字，就用“胙”字來代替。這裡是說，如果人的德行淺薄卻身居尊位，這並非上天賜予他的福分，恰恰是給他帶來災禍的原因。

“如台不匡，禮法是謂。”

這是說國家如果缺少用來匡正社稷的準則，那還談什麼禮製法度呢。

後漢書

“《邳彤傳》：謀夫景同。”

景同的意思，就如同說影從、影附一般。

“《景丹傳》：秋與吳漢、建威大將軍耿弇、建義大將軍朱祜，執金吾賈複等從擊破五校於羛陽，降其眾五萬人。”

按照司馬遷、班固的文法來推敲，“大司馬吳漢”這五個字都應當存在，不能隻寫“吳漢”。

“《劉隆傳》：趣吏不肯服。”

“趣”字下麵應當有一個“對”字。

“吏乃實首服。”

“實”字應當放在“首服”二字之後。

《竇融傳》：“融於是日往守，萌辭讓钜鹿，圖出河西。”注：“守，猶求也。”

守字冇有解釋為求的先例。日往守，是說竇融經常前往隗萌處。辭讓钜鹿，是說他屢次辭讓钜鹿太守的職位。圖出河西，也是說他多次圖謀出任河西。

“謂留子何。”

留子，是說竇融的兒子伯春留在漢朝朝廷。

“帝將自西征之。”

將自二字應當作自將。

《竇固傳》：“固忠至天山擊呼衍王，斬首千餘級。”

竇固駐守在極西一路，距離天山僅千餘裡，因此能夠建立戰功。

《趙憙傳》：“更始笑曰：‘繭栗犢豈能負重致遠乎？’”

下文更始大悅，謂憙曰：“卿名家駒，努力勉之。”按：繭栗犢、名家駒這類文雅比喻，都不似更始這般人物應有的口吻，因其過於修飾而失其真。司馬遷的文章，古人稱讚其質樸嚴謹，就是指這類地方不妄加浮華辭藻。

《桓譚傳》：“譬猶卜數隻偶之類。”

隻偶，如同說奇偶，也如同說隻雙。

《郅惲傳》：“惲曰：‘孟軻以強其君之所不能為忠，量其君之所不能為賊。’”

用責難來要求君主可稱為恭，認為君主能力不足便稱為賊。舊注引用孟子對齊宣王說“力足以舉百鈞”等語，以及“惻隱之心仁之端也”等語，都偏離了原意。

《孔奮傳》：“徒益苦辛耳。”

劉攽認為“益”字應當在“徒”字之上。按：此處“益”字置於後文方合文氣，劉說不足為據。

《鄭宏傳》：“四遷建初為尚書令。”

“建初”之下應當再有一個“初”字。

《法雄傳》：“燒宮寺。”

“宮寺”二字，疑應作“官寺”。

《劉般傳》：“因值王莽篡位。”

“值”字之前不應再有“因”字。

《趙谘傳》：“征拜議郎，抗疾京師。”

“抗疾”是指多次被征召卻堅持稱病推辭。

《班固傳》：“詔以遣責競。”

“詔以”應為“詔書”。

《第五倫傳》：“亦宜所以安之。”

“宜”字之下可能脫落了一個“思”字。

“乃召羽具告之，謂曰。”

“告之”之後不應再有“謂”字。

《爰延傳》：“臣聞天子尊無為上。”

“為”字應為“二”字。

《章帝八王傳》“中常侍鄭颯、中黃門董騰並任俠，通剽輕，數與俚交通。”

剽輕，指的是剽悍輕躁之人，鄭颯、董騰與這類人相互勾結。

《種暠傳》“推達名臣橋玄、皇甫規等為稱職相。”

殿本考證寫道：“監本冇有相字，臣會汾按：橋玄在光和元年曾任太尉，皇甫規曆任邊郡官職，最高隻做到度遼將軍，從未擔任過相職。相字顯然是錯誤的。如果依從監本，文氣似乎又不完整，懷疑為字也有錯誤，現暫從宋本。”我認為“稱職相”指的是種暠。因為他能推舉引進名臣，所以稱為稱職。不是說橋玄、皇甫規擔任相職。

《臧洪傳》：“辭行被拘。”

從這句話看，臧洪在請求援兵之後，還有過獨自奔赴危難的請求，結果被袁紹扣留。上文敘述袁紹最終不聽從處，稍顯疏漏。

《左周黃傳論》：“則武宣之軌，豈其遠而。”

前書《公孫宏卜式傳讚》詳細記載了武帝、宣帝兩朝人才興盛之況，故此處稱“武宣之軌”。

《段潁傳》：“思為永寧之算。”

按：前文揚雄上疏提到：“不經曆短暫疲睏，就無法獲得長久安寧。”段潁之前上疏引用過這句話，所以此處稱“永寧之算”。

《袁紹傳》：“是以周公垂涕以斃管蔡之獄。”

“斃”字應作“蔽”字。

三國誌

《後妃傳·文昭甄皇後》：“明帝愛女淑薨，追封諡為平原懿公主，為之立廟，取後亡從孫黃與合葬，追封黃列侯。以夫人郭氏從弟子悳為之後，承甄氏姓，封悳為平原侯，襲公主爵。”

淑作為夭折的幼女卻追封食邑，黃作為夭折的幼子因冥婚而追封爵位，悳因郭氏依附後族而繼承甄姓受封爵位，這種禮製混亂、名分錯謬的現象，至此已達到極點了。

《董卓傳》。

最後敘述李傕、郭汜、張濟、胡才、張樂、韓遂、馬騰、馬超等人的後事，文氣雄渾悠遠，頗有《史記》的風範。

《夏侯淵傳》。

從開頭到“汧氐反淵引軍還”，共敘述了十三件事，而用字極為簡省，如同《史記·曹參世家》的筆法。

《曹仁傳》。

多次點明率領騎兵的數量，模仿《史記·灌嬰傳》的寫法。

《諸夏侯曹傳》：“援至良才。”

說的是薦引賢纔來輔佐曹爽。

《樂進傳》。

從開頭到“彆攻雍奴破之”，敘述了十五件戰功，極其簡明扼要。

《王粲傳》。

因王粲而連帶記敘徐乾、陳琳、阮瑀、應瑒、劉楨等人的事蹟，大略仿效《孟子荀卿列傳》的體例。

“亦有文采，而不在此七人之例。”

例字應作列字。此處疑為六人之誤，加上曹植方為七人，說的是邯鄲淳、繁欽、路粹、丁儀、丁廙、楊修、苟緯七人，不能與王粲、徐乾、陳琳、阮瑀、應瑒、劉楨六人並列。

《諸葛誕傳注》：“喪王基之功。”

喪字疑應作表字。

《鄧艾傳》。

“使居民表”的意思，是說居於民眾聚居之外。

《諸葛亮傳》：“五年，率諸軍北駐漢中，臨發上疏曰。”

古人成就宏偉事業，總是以精心專一、恭敬謹慎的態度來完成。以區區蜀漢一方之地，竟要出兵關中，北伐曹魏，其誌向抱負的宏大，時局形勢的艱危，實為古今罕見。然而此篇表文並不強調事業的艱钜，隻論誌氣應當恢弘，刑賞應當公平，君主應當以親近賢臣、采納諫言為要務，臣子應當以討伐奸賊、進獻忠言為職分。由此可知，能夠傳世不朽的文章，必定是從胸懷遠大、思慮精微開始的。前漢時期，宮廷禁中還參雜任用士人。到了後漢，宮中如中常侍、小黃門這類官職，就全部任用宦官，不再混雜選用其他士人，使得宮中與府中形成內外之分，嚴重擾亂朝政。諸葛亮先生鑒於桓帝、靈帝時的失誤，深切痛恨宦官專權，所以竭力陳說宮中府中應當結為整體，大概是擔憂宦官日益親近君主、賢臣日益被疏遠，導致內外隔閡。先生以丞相身份兼任元帥，凡是宮中、府中以及軍營中的事務，無不兼任統籌，推舉郭攸之、費禕、董允三人管理宮中事務，推舉向寵管理軍營事務，所說大概都是指留守成都的人員。至於府中事務，則由先生親自處理，百官各項政務，都是先生在軍營中親自裁決的。