曾文正公全集今注新詮 第104章 鳴原堂論文捲上（五）

如今派兵進入越地，必定會引起當地百姓驚恐，以為官府要屠戮滅絕他們，必定會像野雞兔子受驚般逃入山林險要之處。若放棄追擊，他們又會重新聚集；若長期駐守，年複一年，士兵就會疲憊懈怠，糧草耗儘，男子無法耕種，婦女不能紡織，青壯年被迫從軍，老弱病殘轉運糧餉，留守者無糧可食，出征者無糧可用。百姓苦於戰事，逃亡者必定眾多；若追捕誅殺，又殺之不儘，盜賊必然四起。臣聽長老們說，秦朝時曾派都尉屠睢攻打南越。

秦朝又派監禦史祿開鑿靈渠，打通糧道。越人逃入深山密林，秦軍無法進攻。留守軍隊駐紮在空曠之地，曠日持久，士兵疲憊不堪，越人趁機出擊，秦軍大敗，於是征發戍卒增防。當時天下騷動，百姓困苦，出征者不能返回，逃亡者無處可去，民不聊生。逃亡者相互聚集，紛紛成為盜賊。於是太行山以東的叛亂開始興起。

這正是老子所說的“軍隊所到之處，荊棘叢生”的道理。戰爭是凶險之事。一處發生戰事，四方都會受到影響。臣擔心變故的發生，奸邪的興起，都將由此開始！《周易》上說：“殷高宗征伐鬼方，三年才攻克。”鬼方不過是小小的蠻夷部落，高宗卻是殷商鼎盛時期的英明君主。以強盛的天子討伐小小的蠻夷，尚且需要三年才能取勝，這說明用兵之事不可不慎重啊。

臣聽說天子的軍隊，隻需展示威勢而無需真正交戰，因為無人敢與之對抗。如果讓越人冒死僥倖，明知不能戰勝中原卻妄想取勝，來對抗朝廷大軍的先鋒部隊，哪怕隻有一個士兵未能全身而退，即使最終斬獲越王首級，臣仍要私下為大漢感到羞恥！以上是說明征討越地的危害。

陛下以四海為疆域，九州為家園，八藪為苑囿，江漢為城池，天下百姓都是您的臣民。人口眾多，足以供養百官；賦稅收入，足以供給天子所需。您潛心修養神明之道，秉持聖王之法，身著龍袍，憑倚玉案，南麵聽政，號令天下，四海之內無不響應。陛下廣施德澤恩惠，庇護萬民，使百姓安居樂業，這樣的恩澤將流傳萬世，延及子孫，永無窮儘。天下的安定，如同泰山穩固，四方維繫。

蠻夷之地，哪裡值得大動乾戈，勞師遠征？《詩經》說“王道廣佈四方，徐方自然歸順”，說的是聖王德政宏大，遠方自然歸附。臣聽說農夫勞作供養君子，愚者進言智者擇取。臣劉安有幸為陛下鎮守藩國，以身作屏障，這是人臣的本分。邊境有警，若因惜命而不竭儘忠誠，就不是忠臣。臣私下擔心將領們想用十萬大軍，去完成一個使者就能勝任的使命。派一個使者就能安撫閩越，何必動用十萬大軍，僅僅代替一個使者的職責呢？以上是說明應當以德政感化遠方，不必動用武力。

淮南王劉安招攬文人學士，編撰《淮南子》，就像呂不韋喜好門客、蓄養士人而編撰《呂氏春秋》一樣。這篇文章大概也是淮南王門下的八公等人所作，立意高遠，文辭精要，冇有《淮南子》冗長散漫的缺點，但精辟警策之處頗為相似。班固將這篇文章收錄在《漢書·嚴助傳》中，與主父偃、徐樂、嚴安、賈捐之等人的奏議並列，用以說明窮兵黷武、擴張疆土的危害，這些都是治國者應當深刻借鑒的。後世如蘇軾的《代張方平諫用兵書》，也可以與這篇文章相提並論。

賈捐之／罷珠厓對

賈捐之，字君房，是賈誼的曾孫。漢武帝時期，朝廷設置了儋耳、珠厓兩郡。此後二十多年間，當地發生了六次叛亂。漢昭帝五年，撤銷儋耳郡建製，將其併入珠厓郡。到漢宣帝、漢元帝時期，珠厓地區又發生了三次叛亂，元帝準備大舉發兵征討，賈捐之認為不應出兵鎮壓。元帝派王商責問賈捐之，賈捐之便上書陳述己見。

臣有幸生在政治清明的盛世，得以直言進諫而不必擔心觸犯忌諱，因此鬥膽冒死竭儘忠誠，表達拳拳之心。

臣聽說堯舜是聖德最盛的君主，禹雖進入聖人之列卻仍不自滿。所以孔子稱讚堯說“偉大啊”，稱讚《韶》樂說“儘善儘美”，稱讚禹說“無可挑剔”。以夏商週三代的德政，疆域也不過數千裡，西至流沙，東到大海，南達蠻荒，聲威教化遍及四海。願意接受教化的就治理；不願接受的，也不強行統治。所以君臣歌頌德政，萬物生靈各得其所。武丁、成王是商周最仁德的君主。但疆域東不過江黃，西不過氐羌，南不過蠻荊，北不過朔方，因此頌歌四起，眾生都安居樂業。越裳氏經過多次翻譯前來朝貢，這不是武力所能招致的。等到周室衰微，昭王南征不返；齊桓公解救其危難，孔子整理其文獻。以上說明唐虞三代不追求疆域擴張。

到了秦朝，發動軍隊遠征，貪圖擴張而內政空虛，一心隻想開拓疆土，卻不考慮其危害。然而其疆域南不過閩越，北不過太原，卻導致天下分崩離析，最終在秦二世時滅亡。百姓傳唱的長城悲歌，至今仍在流傳。以上說明秦朝因貪圖擴張而迅速滅亡。

幸賴大漢初興，為百姓謀求安定，平定天下。到孝文皇帝時，憐憫中原尚未完全安定，便停止用兵，推行文治，一年審理的刑事案件僅數百件。百姓每年繳納賦稅四十錢，成年男子每三年才服一次徭役。當時有人進獻千裡馬，文帝下詔說：“儀仗隊在前，隨行車駕在後，吉日出行每日五十裡，軍隊行進每日三十裡，朕獨自騎著千裡馬，能先到哪裡去呢？”於是將馬匹和路費一併退還，並下詔說：“朕不接受進獻。命令四方各地，不必再尋求進獻。”

那時，縱情遊樂的風氣斷絕，進獻奇珍異寶的渠道堵塞，鄭衛之地的靡靡之音也衰微了。如果後宮佳麗眾多，賢能之士就會隱居；奸佞之人當權，直言進諫的大臣就會閉口不言。而文帝不這樣做，所以諡號為孝文，廟號稱太宗。以上說明漢文帝與民休養生息，不追求開疆拓土。

到孝武皇帝元狩六年，太倉的糧食堆積腐爛不能食用；國庫的錢幣穿錢的繩子朽爛無法清點。於是武帝追念高祖在平城被圍的往事，記錄冒頓單於以來屢次侵擾邊境的罪行，想要為祖宗報仇，因此發兵討伐匈奴。同時又在西南北三麵邊境用兵。他征調士兵，訓練戰馬，依靠富足的國力來征服四方。

向西聯合各國，勢力直達安息；向東越過碣石，設立玄菟、樂浪二郡；向北擊退匈奴萬裡，重新修築營壘要塞；在南方設置南海等八郡。此時全國審理的刑事案件數以萬計。百姓每年繳納賦稅數百錢，朝廷又實行鹽鐵酒專賣以增加收入，仍不能滿足開支。這一時期，盜賊四起，戰事頻繁。父親戰死在前線，兒子負傷在後方的戰場上，女子被迫駐守邊塞亭障。

就像如今城牆上巡夜的更柵一樣，孤兒在路邊哀號，老母和寡婦在巷子裡默默哭泣。人們隻能對著遠方擺設祭品，想象親人的魂魄飄蕩在萬裡之外。淮南王私刻虎符，暗中招攬名士；關東公孫勇等人假扮朝廷使者，這些都是因為疆域擴張過大，征戰不休導致的後果。以上說明漢武帝好大喜功，導致天下動盪不安。

如今天下僅剩關東地區尚存。關東最重要的地方，隻有齊國和楚國。百姓長期困苦，連年流離失所。他們離開城郭，在道路上相互依偎而臥。人倫之情最親莫過於父母，最樂莫過於夫妻。如今卻發展到賣妻鬻子的地步，法令不能禁止，道義無法阻止，這是國家根本的變故。現在陛下不能忍受一時憤恨，想要驅使軍民，將他們推入大海之中，在荒遠之地逞一時之快。這不是救助饑荒、保全百姓的做法。

《詩經》說“愚蠢的南方蠻荊，竟敢與大國為敵”，意思是聖明君主興起時他們最後臣服，中原衰弱時他們最先背叛，其動嚮往往成為國家安危的晴雨表，自古以來就是禍患。更何況現在要征服南方萬裡之外的蠻族呢？駱越之地的百姓，父子同在河中沐浴，習慣用鼻子飲水，與禽獸無異，根本不值得設立郡縣來治理。

他們孤零零地獨居在茫茫大海之中，島上霧氣濃重，潮濕悶熱，遍佈毒草蟲蛇和水上災害。士兵還未見到敵人，就已經因惡劣環境而喪命。況且珠崖並非唯一出產珍珠、犀角、玳瑁的地方，放棄它不足為惜，不攻打也不會損害朝廷威嚴。那裡的百姓如同魚鱉一般，有什麼值得貪圖的呢？臣私下用以往征討羌族的戰事為例：軍隊出征不到一年，行軍不超過千裡，就耗費了四十多萬萬錢，大司農的經費耗儘後，隻得動用少府的禁錢來補充。

僅僅為了平定一個偏遠地區的不臣之舉，耗費就已如此巨大，更何況要勞師遠征，徒然損兵折將卻無功而返？這種做法既不符合古代聖王的治國之道，也不適用於當今的實際情況。臣愚見認為，凡不是中原禮教所及之處，不在《禹貢》記載範圍之內，未經《春秋》大義治理的地方，都可以暫且置之不理。懇請陛下放棄珠崖，專心體恤關東百姓的疾苦。

賈捐之在當時以文采聞名，所以楊興稱讚他：“賈君房下筆成章，言辭精妙冠絕天下。”我已故的弟弟湣烈公曾國華生前最喜愛“語言妙天下”這五個字，尤其愛讀《罷珠厓對》。西漢文章大多氣韻沉雄，聲調鏗鏘，遠非後世文章所能企及。這固然得益於其遣詞造句的高超技巧和取法上古的文脈傳承，更因其思想純正宏大，具有不可磨滅的精神內核。像這篇《罷珠厓對》和路溫舒的《尚德緩刑書》，不僅文辭空前絕後，其說理之透徹也與六經一脈相承。

諸葛亮／出師表

臣諸葛亮啟奏：先帝開創大業未及完成，便中途駕崩。如今天下三分，益州疲敝，這確實是生死存亡的危急時刻。然而侍衛大臣在朝中毫不懈怠，忠誠將士在外捨生忘死，這都是追念先帝的知遇之恩，想要報答於陛下。陛下實在應當廣開言路，光大先帝遺德，振奮誌士精神，而不應妄自菲薄，言辭失當，堵塞忠言進諫之路。以上說明誌向道義不可輕忽。

皇宮內廷與丞相府署本是一體，升遷獎懲、褒貶評價不應有所區彆。如果有人作惡犯法，或是儘忠行善，都應交付主管官員評定刑罰或獎賞，以此彰顯陛下公正清明的治國之道。不應有所偏私，使宮內宮外執法標準不一。

侍中郭攸之、費禕，侍郎董允等人，都是忠良誠實之士，誌向忠貞純正，因此先帝選拔他們留給陛下任用。臣以為宮中事務無論大小，都應先谘詢他們再施行，這樣定能彌補缺失疏漏，獲得更大成效。將軍向寵性情和善，處事公允，精通軍事，從前試用時，先帝稱讚他“能乾”。所以眾人推舉向寵擔任中軍督。臣以為軍營事務無論大小，都應先谘詢他，這樣必能使軍隊上下和睦，將士各得其所。

親近賢臣，疏遠小人，這是前漢興盛的原因；親近小人，疏遠賢臣，這是後漢衰敗的根源。先帝在世時，每當與臣談論此事，無不對桓帝、靈帝的過失深感痛心。侍中郭攸之、費禕，尚書陳震，長史張裔，參軍蔣琬，這些都是忠貞可靠、能以死報國的賢臣。希望陛下親近信任他們，那麼漢室的複興就指日可待了。以上說明朝廷內外應視為一體，賢能之士值得信賴重用。

我本是個平民百姓，在南陽耕種田地，隻求在亂世中保全性命，並不想在諸侯中求取顯達。先帝不因我出身卑微，屈尊降貴，三次到草廬中拜訪我，向我征詢天下大事，我因此深受感動，就答應為先帝奔走效勞。後來遭遇戰敗，在軍隊潰散時接受重任，在危難之際奉命出使，至今已有二十一年了。

先帝深知我做事謹慎，所以在臨終時將國家大事托付給我。接受遺命以來，我日夜憂慮歎息，唯恐辜負重托，有損先帝的知人之明。因此五月率軍渡過瀘水，深入荒涼之地。如今南方已經平定，軍備充足，應當激勵三軍將士，北上平定中原，我願竭儘自己平庸的才能，剷除奸邪凶惡之徒，複興漢室，使朝廷重返舊都。這就是我用來報答先帝並儘忠陛下的職責本分。以上陳述我平生的誌向和事業。

至於權衡利弊得失，進獻忠言，則是郭攸之、費禕、董允等人的職責。希望陛下將討伐奸賊、複興漢室的重任托付給我！若不能成功，就請治我的罪，以告慰先帝在天之靈。倘若冇有勸勉陛下修明德政的言論，就要追究郭攸之、費禕、董允等人的過失，以表明他們的怠慢。陛下也應當自行謀劃，征詢治國良策，明察采納正直的言論，深切追念先帝的遺詔。臣受恩深重，不勝感激！如今即將遠征，麵對奏表不禁淚流滿麵，不知該說什麼纔好。以上總結全文要旨。

古人成就偉大事業，往往以精心謀劃、恭敬謹慎的態度來完成。以蜀漢區區一隅之地，卻要出兵關中，北伐曹魏，其誌向之宏大，形勢之艱險，實為古今罕見。然而這篇文章並不強調其艱難，隻說要恢弘誌氣，賞罰公平，君主應以親近賢臣、采納諫言為本分，臣子應以討伐奸賊、進獻忠言為職責。由此可見，能夠流傳千古的文章，必定源於胸懷遠大、思慮精微。

前漢時期宮廷事務還任用士人蔘與；到了後漢，如中常侍、小黃門等官職，就全部任用宦官，不再混雜選用其他士人，與朝廷官員形成內外之分，導致朝政大亂。諸葛亮鑒於桓帝、靈帝的過失，對宦官專權深惡痛絕，因此極力主張宮廷與相府應當合為一體。這是擔心宦官日益親近君主，賢臣日漸疏遠，造成內外隔閡。諸葛亮以丞相身份兼任元帥，凡是宮廷、相府以及軍營中的事務，無不統籌兼顧。他推薦郭攸之、費禕、董允三人管理宮廷事務，推舉向寵管理軍營事務，都是針對留守成都的人事安排。至於相府事務，則由諸葛亮親自處理，各類政務都在軍營中由他親自裁決。

陸贄／奉天請罷瓊林大盈二庫狀

臣聽說以寬厚之道立法，尚且會產生貪婪的弊端；若以貪婪之道立法，弊端將如何挽救？以上四句出自《左傳·昭公九年》。以道義示人，尚且會有私心的禍患；若以私心示人，禍患必然難以消除。以上四句，不知是否有出處？所以聖人建立教化，輕視財貨而推崇謙讓，遠離利益而崇尚廉潔。天子不談論財富有無，諸侯不計較財產多少。擁有百乘戰車的卿大夫之家，不豢養搜刮民財的家臣。

難道人們真能完全消除貪圖財貨的慾望嗎？實在是擔心賄賂會腐蝕人心、引發禍端，敗壞風氣教化、擾亂國家安定罷了。所以那些致力於搜刮聚斂、充實府庫積蓄的人，不過是謀求個人財富；而致力於散發財物、收攬民心的人，纔是真正成就天子之富。

天子的作為，與天道運行相同。使萬物生長繁育，卻不自恃其功；使萬物成熟收穫，卻不據為己有。以大道對待萬物，渾然忘懷私情，取用不算貪婪，施捨不算浪費。從根本上看博大無邊，從方法上看精微玄妙。這幾句說明天子理財之道極其宏大精妙。又何必擾亂國家法度，聚斂私人財貨，降低帝王尊嚴去代行官員職責，辱冇萬乘之尊去效仿平民藏財！破壞法度失去民心，引誘姦邪積聚怨恨。用這種方式處理政事，豈不是大錯特錯？以上說明天子不應蓄積私財。

如今的瓊林、大盈二庫，自古並無此製。詢問年長者的說法，都稱始創於開元年間。權貴貪戀權勢，巧言獻媚，聲稱地方賦稅應當區分用途：常規稅賦應交由官府，用於國家開支；額外貢品則應歸於天子，滿足私用。玄宗聽後欣然采納，新建了這兩座庫房。從此驕奢淫逸之心滋生蔓延！等到國家敗亡時，這些財物最終成了引誘賊寇的誘餌。《禮記》說：“用不正當手段獲取的財物，必定會以不正當方式失去。”這難道不是最明顯的驗證嗎？以上說明開元年間設置二庫，不久便導致國家衰亡。

陛下即位之初，致力於遵循治國正道，力行節儉，遠離貪腐。雖然內庫原有儲藏尚未移交國庫，但各地私下進獻的財物已不再送入宮禁。朝野風氣為之一清，天下氣象煥然一新。議論者都說漢文帝退還駿馬、晉武帝焚燒雉頭裘的佳事，又重現於當今。近來因叛軍作亂，聖駕離京；正值國家危難之際，更應增強警惕自勵的誠心。

臣奉命前往軍營，途經行宮，忽然看見右廊之下懸掛著瓊林、大盈二庫的匾額，頓時驚駭不已，不明白其中緣由。為何？天下道路尚且阻塞不通，戰事正處緊要關頭，百姓傷痛呻吟之聲尚未平息，將士忠勇作戰的功績還未獎賞。而各地進獻的珍寶，卻匆忙收入私庫，眾目睽睽之下，誰能容忍於心？以上說明大亂未平，不應急於私設二庫。

臣私下揣測軍中情緒，或許已產生不滿。試著詢問驛館官吏，當時臣正奉命出使在外，所以向驛館官吏打聽情況。如今傳遞公文的人經過州縣，地方官員都會到驛館迎接，同時收集沿途聽聞的議論，果然如同臣所擔憂的那樣。

那些心懷不滿的人，表麵上隻是抱怨軍需調配不公，實則積怨已深！有人憤怒地公開指責，有人惡意散佈流言，其中已暗含叛亂之意，甚至有人後悔當初的忠誠。由此可見百姓愚昧無知，不懂得尊卑之分，不能用權勢壓製，而應當用誠信仁義感化。不久前，朝廷軍隊初到之時，物資極度匱乏。既要抵禦外敵，又要防守危城。晝夜不停，持續近五十天。將士們饑寒交迫，死傷累累。但大家仍同心協力，最終平定大難。這正是因為陛下不貪圖自身享受，不縱容私慾，與士兵同甘共苦，省下口糧犒賞有功之人。冇有嚴刑峻法而無人叛離，是因為感念聖恩；冇有豐厚賞賜而無人抱怨，是因為知道朝廷確實困難。

如今敵軍圍困已解，將士衣食充足，但流言卻開始蔓延，軍心漸生隔閡。這難道不是因為將士們本性貪財好功，在患難時能與朝廷共憂，但在安樂時卻不能共享利益？若不能淡然處之，怎能不生怨言？這是人之常情，本不足為奇。這段敘述軍士怨言的興起，情真意切，娓娓動聽，這樣的表達最是難能可貴。

《禮記》有言：“散財則民心聚，斂財則民心散。”唐代避諱“民”字，皆改作“人”字，但各書仍有未改儘之處。這難道不是前車之鑒嗎？眾怒難當，積怨終將爆發，其禍患豈止是民心渙散？更需擔憂有人趁機作亂，違法強取！以上說明軍心怨離，恐生變亂。

國家行事若以公心為本，百姓必欣然追隨；若以私利為念，百姓必違逆反叛。所以燕昭王築黃金台招賢，天下稱頌其賢明；殷紂王製玉杯享樂，百代流傳其惡名。這就是為公與為己的區彆。周文王的獵場方圓百裡，時人還嫌太小；齊宣王的獵場僅四十裡，時人卻嫌太大。這就是與民同利和獨享私利的差彆。

作為統治者，應當明辨這個道理，淨化自己的心靈，秉持天無私覆、地無私載、日月無私照這三無私精神，來團結民眾。若有人不遵從，才使用刑罰。因此，公開利益而禁止私慾，是天子用來治理天下的根本方法。若放棄這個原則，反而壟斷利益謀取私利，卻希望人們不貪婪，這是不可能的。如今二庫的珍寶錢財去向不明，不經過財政覈算，這是在謀取私利；不用於國家開支，這不是公開利益。

民心離散怨憤，難道不是理所當然的嗎？智者能在危機中建立安定，明君能糾正過失成就德政。以陛下天資英明聖哲，若能見善必改，就能將積怨轉化為感恩，將過失轉變為至善，迅速消滅殘餘禍患，永垂不朽美名，易如反掌，轉眼可成。然而事情能否成功，全在陛下是否行動！行動則國家安定，不行動則危亡；行動則成就德政，不行動則喪失正道。這是必然的道理。

懇請陛下慎重對待此事！陛下若能常思被圍困時的深切憂慮，戒除平日專享私慾的習性，日常用度不求過分奢華，衣食享用必與臣下分享。將二庫所有財物儘數賞賜有功將士，坦蕩無私，與眾人共享利益。此後各地貢品一律歸入國庫，每得珍奇之物先犒賞軍隊。奇珍異寶不再進獻宮中。以赤誠之心對待將士，施恩澤超出眾人期望。

將士們仰慕陛下言出必行的賞賜，人人渴望建功立業；百姓感佩陛下改過自新的誠意，誰不歸心向德？如此則叛亂必能平定，賊寇必能掃除。從容駕返京城，恢複都城秩序；振興廢弛的典章，整頓混亂的綱紀。天子車駕自有舊製，地方賦稅自有常例。以天子之尊貴，何須憂慮貧乏？這正是散小財而成大業，舍小利而固根本。做一件事而收穫諸多美譽，實行又有何疑慮？

吝惜小利而損失大益，精明的商人都不會這樣做；沉溺眼前而迷失長遠，普通人都知道不對。何況聖明的君主順應時勢，更應噹噹機立斷。臣雖見識淺薄仍願竭誠效忠，冒昧上奏陳述！謹此奏聞！

駢體文向來被文壇雅士輕視，認為它難以闡發精微義理，且容易因堆砌辭藻而損害文氣。但陸贄的駢文卻能做到每句必對仗，每字合平仄，每聯協韻律，而其中蘊含的深刻義理，足以比肩周敦頤、二程的理學著作；其文章氣勢之雄渾，也可與韓愈、蘇軾並駕齊驅。韓愈本是陸贄選拔的進士，蘇軾的奏議終身效法陸贄。至於陸贄剖析事理的精準透徹，更是韓愈、蘇軾所不及。我們學習作文，也應當適當運用對仗句式，稍加調整平仄，使文章結構嚴整，才能令人耳目一新。