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王充字仲任，出生於公元27年（東漢光武帝建武三年），逝世於公元97年（東漢和帝永元年間）。
王充的祖籍在魏郡元城，也就是如今的河北大名，他的先祖王賀是西漢孝元皇後王政君的祖父，當年王家在朝堂上封侯拜將，權傾一時，算得上是東漢頂級的門閥世家。
可世事無常，新莽政權一倒，王家因為政治牽連，丟了爵位，冇了封地，隻能背井離鄉，遷到會稽陽亭，家道徹底中落了。可禍不單行，祖父王汛性子“好勇任氣”，在當地結了仇，冇辦法，隻能又搬到錢塘縣經商避禍；到了父親王誦這一輩，再遷到上虞。
王充出生的時候，王家早已是“貧無一畝庇身，賤無鬥石之秩”，日子過得窘迫不說，還因為祖輩的惡名，被鄉裡人戳脊梁骨，譏諷他們“宗祖無淑懿之基”。
王充自幼喜歡讀書，六歲開始習字，八歲進了書館，百十來個學童裡，就數他最省心，先生稱讚他說“唯充無過”。
十歲的時候，王充已經能讀懂《論語》《尚書》，一天能背誦上千字，鄉裡人提起他，都誇他“恭厚仁孝”，是個難得的好孩子。十八歲那年，他揣著僅有的盤纏，揹著書箱，一路輾轉到了洛陽太學求學。
在太學，他師從著名史學家班彪，因為窮，買不起書，他就天天跑到洛陽的市肆裡，趁著老闆不注意，“閱所賣書，一見輒能誦憶”。就這麼著，從諸子百家到曆史典籍，凡是市麵上能見到的書，他幾乎都讀遍了，漸漸練就了“博通眾流”的學問。在洛陽期間，他還和班固、賈逵這些當時的頂尖學者交遊論道。
中國的讀書人，大多抱著“修身、齊家、治國、平天下”的理想，王充也不例外。離開太學後，他回到家鄉，先後做了會稽郡功曹、揚州從事這些地方小官。因為不能逢迎上司，最後隻能“數諫爭不合”，被迫辭官。
仕途的不順，讓王充看透了東漢官場的黑暗，也明白了門閥製度的腐朽。他曾在《論衡》裡感歎：“操行有常賢，仕宦無常遇。”意思是，一個人的品德和才能是固定的，但能不能在官場上得誌，全看時運。這是他對現實的吐槽，不是自己不夠好，而是這個時代不給寒門子弟機會。
中年罷官後，王充把全部精力用在著書立說上。他先後寫了《譏俗節義》，專門批判當時社會上的陋習；寫了《政務》，探討治國理政的道理；還寫了《養性》，講養生保命的方法。可惜的是，這些書大多冇能保留下來，隻有《論衡》這一部，完整地流傳到了今天，成為中國古代唯物主義思想的巔峰之作。
《論衡》全書八十五篇，二十多萬字，字字都是王充的心血。在當時，讖緯神學特彆盛行，統治階級用“君權神授”“天人感應”這套東西愚弄百姓，說帝王是上天派來的，自然災害是上天的懲罰。王充反駁了這些說法，他在《論衡》裡提出“元氣自然論”，說世界的本源是“元氣”，萬物都是由元氣自然生成的，根本冇有什麼“造物主”。他還直截了當地說：“人死血脈竭，何用為鬼？”否定了鬼神的存在，打破了“靈魂不滅”的迷信。這些話在當時，簡直就是石破天驚，像一陣清風，吹散了神學的迷霧。
更難得的是，他連儒家的權威也敢挑戰。在《問孔》《刺孟》這些篇章裡，他拿著孔子、孟子的言論，一一推敲，指出其中的矛盾之處。他不是要否定儒家思想，而是反對把儒家經典神化，主張“學貴不泥古”，讀書不能盲從，要用心去思考。這種“非聖無法”的勇氣，在“罷黜百家，獨尊儒術”的漢代，簡直是鳳毛麟角。
後世對他的評價，也兩極分化。南朝的範曄特彆推崇他，說“充之天才，非學所加，雖前世孟軻、孫卿不能過也”；可清代有些學者，卻因為他敢質疑孔孟，罵他“離經叛道”。其實，這種爭議恰恰說明《論衡》的價值——它冇有被時代的偏見裹挾，始終堅守著理性的立場。到了近現代，胡適、馮友蘭這些大家，都把他當成“漢代科學精神的代表”。
大約在公元97年，王充在故鄉上虞病逝，被葬在瞭如今紹興章鎮的烏石山上。現在，這座古墓已經是浙江省的文物保護單位，靜靜地矗立在群山之中，看著歲月流轉，也守護著這位思想家的靈魂。
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