中國野史大甩賣 第10章 鬼穀子

鬼穀子，戰國時期最具神秘色彩的思想家、謀略家、教育家，生卒年月不詳。關於其姓名，主流說法有三種：一曰王詡，唐代司馬貞在《史記索隱》中說“鬼穀先生，名詡，晉平公時人”；二曰王禪，此說多見於後世道教典籍，如《道藏目錄詳註》載“鬼穀先生，姓王名禪，字詡，戰國時魏人”；三曰“利”，《錄異記》中曾有“鬼穀先生者，古之真仙也，雲姓王氏，名利”的記載。

其生卒年月，正史中並無確切記載，結合其弟子的活動時間推算，學界普遍認為其生活於戰國中期，大致介於公元前400年至公元前320年之間。其生年約與商鞅（公元前390年生）相近，卒年則晚於孫臏（公元前316年左右卒），這一時間段是戰國諸侯爭霸加劇的時期，為鬼穀子的思想提供了肥沃的曆史土壤。清代學者洪亮吉在《春秋左傳詁》中言：“鬼穀之時，七國爭雄，天下紛擾，智謀之士，鹹以權謀相尚，而鬼穀先生獨明於捭闔、反應、內揵、抵巇之術，實乃時代之產物也。”

在《太平廣記》卷四引《仙傳拾遺》中記載了鬼穀子神奇的出身：“鬼穀先生者，晉平公時人，隱居鬼穀，因為其號。先生姓王，名詡，亦居青溪山中。其母曾食穀而生，故以為名。”白話解釋便是，鬼穀先生是晉平公時期的人，隱居在鬼穀，所以用“鬼穀”作為自己的稱號。他姓王名詡，曾經住在青溪山裡，他的母親曾因吃下穀穗而生下他，所以纔有了這樣的名字。

鬼穀子年輕時曾遊曆列國，遍訪當時的學術名家，汲取各家之長。他不侷限於一家之言，而是博采眾長，將儒家的“仁”、法家的“勢”、道家的“無為”、陰陽家的“變”熔於一爐，逐漸形成了獨特的縱橫思想體係。

後來，鬼穀子隱居於雲夢山鬼穀洞（今河南淇縣境內，一說湖北當陽境內），潛心治學。《錄異記》中寫道：“先生凝神寂慮，潛心著述，又廣收門徒，因材施教，凡來學者，無論出身貴賤，皆以才德為準。”

鬼穀子的弟子眾多，其中最著名的當屬孫臏、龐涓、蘇秦、張儀四人。

孫臏與龐涓是鬼穀子最早的弟子之一，二人一同學習兵法，情同手足。但龐涓心胸狹隘，嫉妒孫臏的才華。《史記·孫子吳起列傳》詳細記載了二人的故事：孫臏曾經和龐涓一起學習兵法。龐涓侍奉魏國後，成為魏惠王的將軍，他自認為才能比不上孫臏，就暗中派人召孫臏來魏國。孫臏到了魏國後，龐涓擔心他比自己賢能，嫉妒他，就假借罪名，用刑法砍斷了他的雙腳，並在他臉上刺字。身陷絕境的孫臏並未放棄，他忍辱負重，後來在齊國使者的幫助下，逃到齊國。齊威王十分賞識孫臏的才華，任命他為軍師。公元前354年，魏國圍攻趙國都城邯鄲，趙國向齊國求救。孫臏提出“圍魏救趙”的計策，率軍進攻魏國都城大梁，迫使龐涓回師救援，在桂陵（今河南長垣西北）大敗魏軍。公元前341年，魏國再次進攻韓國，韓國向齊國求救。孫臏再次運用奇謀，采用“減灶誘敵”的策略，假裝齊軍大量逃亡，引誘龐涓輕敵冒進。

齊軍進入魏國境內後，第一天設十萬灶，第二天設五萬灶，第三天設三萬灶。龐涓行軍三天，非常高興，說：“我本來就知道齊軍膽小，進入我國境內三天，士兵就逃亡了一大半。”於是他不顧士兵疲敝，日夜兼程追趕齊軍。

孫臏在馬陵（今山東郯城西北）設下埋伏，將一棵大樹的樹皮剝去，寫下“龐涓死於此樹之下”八個大字，並命令士兵“見火舉而俱發”。龐涓果然在夜晚趕到，看到樹上的字後，點火檢視，齊軍伏兵四起，萬箭齊發。龐涓自知大勢已去，拔劍自刎，臨死前長歎：“遂成豎子之名！”

如果說孫臏與龐涓的對決是軍事上的較量，那麼蘇秦與張儀的交鋒則是外交上的博弈，他們憑藉鬼穀子傳授的縱橫之術，攪動天下風雲。

蘇秦出身貧寒，師從鬼穀子學習縱橫之術後，曾周遊列國，卻屢屢碰壁，窮困潦倒而歸。家人都嘲笑他：“周人的習俗，是治理產業，努力從事工商，追求十分之二的利潤。現在你放棄本業，而去從事口舌之辯，陷入困境，不也是應該的嗎？”

蘇秦深受刺激，於是發憤圖強，“頭懸梁，錐刺股”，潛心鑽研《鬼穀子》與《陰符經》。《史記·蘇秦列傳》記載：蘇秦閉門不出，把自己的藏書全部拿出來閱讀，說：“讀書人如果不能憑藉學問獲得尊榮，即使讀再多的書，又有什麼用呢？”於是他找到周書《陰符》，伏案研讀。一年後，他揣摩出其中的精髓，說：“可以去遊說當代的君主了。”

再次出山後，蘇秦改變策略，主張“合縱”，即聯合東方六國，共同對抗強大的秦國。他首先說服燕國，然後憑藉出色的口才，先後遊說趙、韓、魏、齊、楚五國，最終促成六國聯盟，蘇秦被推舉為“縱約長”，佩六國相印，“一怒而諸侯懼，安居而天下熄”。

就在蘇秦合縱成功之時，張儀也學成出山，他主張“連橫”，即幫助秦國分化瓦解六國聯盟。張儀曾出使楚國，以“六百裡商於之地”為誘餌，欺騙楚懷王與齊國斷交。《史記·張儀列傳》記載：張儀到了楚國，楚懷王聽說張儀來了，空出上等的館舍，親自接待他，說：“我們這是偏僻簡陋的國家，你有什麼指教呢？”張儀遊說楚懷王道：“大王如果真能聽從我的建議，關閉關口，斷絕與齊國的盟約，我願意說服秦國獻上商於之地六百裡，讓秦國的女子成為大王的姬妾，秦楚兩國互通婚姻，永遠成為兄弟之國。”楚懷王非常高興，答應了張儀的請求。楚國與齊國斷交後，楚懷王派人向張儀索要土地，張儀卻耍賴說：“我當時說的是六裡地，不是六百裡地。”楚懷王大怒，派兵攻打秦國，卻屢戰屢敗，國力大損。張儀憑藉“連橫”之術，成功瓦解了六國合縱聯盟，為秦國統一六國奠定了基礎。

蘇秦與張儀的縱橫之術，正是鬼穀子思想的集中體現。《鬼穀子·捭闔第一》中說：“捭之者，開也，言也，陽也；闔之者，閉也，默也，陰也。陰陽其和，終始其義。”“捭”就是開啟、言說，屬於陽剛之道；“闔”就是關閉、沉默，屬於陰柔之道。陰陽相互調和，才能始終符合事物的規律。蘇秦的“合縱”與張儀的“連橫”，正是“捭闔”之術的靈活運用，他們以天下為棋局，以諸侯為棋子，展現了縱橫家的非凡智慧。

鬼穀子在隱居期間，將自己的思想與經驗整理成書，即《鬼穀子》。這部書共十四篇，現存十二篇，分彆是《捭闔》《反應》《內揵》《抵巇》《飛箝》《忤合》《揣》《摩》《權》《謀》《決》《符言》，內容涵蓋縱橫術、兵法、心理學、邏輯學等多個領域，是中國古代重要的謀略著作。

《鬼穀子》的語言簡練深奧，充滿辯證思維。例如《反應第二》中說：“反以觀往，複以驗來；反以知古，複以知今；反以知彼，複以知己。”這段話是說：“通過回顧過去，來驗證未來；通過瞭解古代，來認識現在；通過瞭解彆人，來認識自己。”這一思想強調了觀察與反思的重要性，至今仍具有重要的現實意義。

《鬼穀子》在曆史上曾一度被視為“異端之書”，因為其謀略思想過於“功利”，與儒家的“仁義道德”格格不入。但隨著時間的推移，人們逐漸認識到其思想的價值，將其與《孫子兵法》相提並論，稱之為“兵學聖典”。

關於鬼穀子的最終歸宿，正史同樣冇有明確記載，隻在民間野史中流傳著多種傳說。一種說法是，鬼穀子在弟子們紛紛出山後，獨自離開了雲夢山，雲遊天下，最終在一個不知名的山穀中仙逝。另一種說法則帶有神話色彩，認為鬼穀子是“真仙”，最終得道成仙，飛昇而去。

《太平廣記》卷四引《仙傳拾遺》記載：“先生仙去後，其弟子散遊列國，皆成大業。其洞中有丹書一卷，世人莫得見之。”

鬼穀子，這位戰國時期的神秘智者，以其淵博的學識、精湛的謀略、獨特的教育理念，在中國曆史上留下了濃墨重彩的一筆，他的弟子們深刻影響了戰國時期的天下大勢，他的著作《鬼穀子》，雖曆經千年，卻依然閃耀著智慧的光芒，為後人提供了寶貴的思想財富。