中國野史大甩賣 第4章 莊子

莊子（約公元前369–前286年），名周，宋國蒙邑人（今河南商丘一帶），是道家思想的集大成者。

莊子的祖上曾是宋國貴族，到了他這一代已經冇落了，所以莊子長期過著比較清貧的生活。據《莊子·外物》記載，莊子曾因家貧，向監河侯借粟，監河侯敷衍他說：“待我收了封地的賦稅，就借給你三百金，好嗎？”莊子聞言，立刻講述了一個“涸轍之鮒”的寓言：“我昨天來的時候，看到路上有一條鯽魚被困在乾涸的車轍裡，它求我給它一升半鬥的水活命。我說‘待我南遊吳越之地，引西江之水來救你’，鯽魚卻憤怒地說‘你這樣說，不如趁早到賣魚乾的店裡找我’。”這個故事不僅是對監河侯虛偽的諷刺，但也證明瞭莊子的生活是比較窘迫的。

儘管生活清貧，莊子卻從未放棄對知識的渴求。他自幼博覽群書，尤其對老子的思想產生了濃厚的興趣。老子的“道法自然”和“無為而治”莊子尤其推崇。

莊子曾擔任過蒙邑的漆園吏，這是一個管理漆樹園、負責漆器製作的小官。然而，官場的繁文縟節、同僚的阿諛奉承，都讓他感到窒息。他看透了官僚體係的腐朽，也明白這個小官的職位根本無法實現自己的理想。不久後，他便辭去了官職，從此徹底告彆仕途，開始了隱居的生活。

辭去漆園吏後，莊子回到家鄉，過起了躬耕自食的隱居生活。他的名聲，卻在不經意中傳遍了諸侯各國。

當時的楚威王，素聞莊子賢能，想招攬他輔佐自己成就霸業。於是，楚威王派了兩位大夫帶著厚重的禮物，前往蒙地拜訪莊子。這天，莊子正在濮水岸邊垂釣，兩位大夫風塵仆仆地趕到，恭敬地對他說：“吾王久聞先生賢名，願以境內之事累先生，請先生為相。”

莊子手持魚竿，頭也不回，緩緩問道：“我聽說楚國有一隻神龜，已經活了三千年。大王把它殺死後，用錦緞包裹，珍藏在宗廟裡，以占卜吉凶。你們說，這隻神龜是願意死後被尊為神靈，還是願意活著在泥水裡拖著尾巴爬行呢？”

兩位大夫不假思索地回答：“當然是願意活著在泥水裡拖著尾巴爬行啊！”

莊子聞言，哈哈大笑，說：“你們回去吧！我寧願像那隻神龜一樣，‘曳尾於塗中’，自由自在地活著，也不願被名利束縛，成為宗廟中的祭品。”說完，他繼續專注地垂釣，再也冇有理會兩位大夫。

這個“濮水拒相”的故事，被記載於《莊子·秋水》中，它生動地展現了莊子對自由的極致追求。在那個“學而優則仕”的時代，成為諸侯的相國是無數士人的終極夢想，而莊子卻視之為牢籠。與其在官場中勾心鬥角，失去自我，不如隱居山林，順應本心，獲得精神上的絕對自由。

拒絕出任楚相之後，莊子帶著弟子們遊走於山林之間，講學論道，用通俗的寓言向弟子們傳遞自己的思想。有一次，弟子問他：“先生，您為什麼拒絕諸侯的邀請呢？難道您真的不嚮往富貴嗎？”莊子指著路邊的一棵歪脖子樹，說：“你看這棵樹，因為長得歪歪扭扭，冇有用處，所以纔不會被工匠砍伐，得以茁壯成長。而那些筆直的大樹，早已被砍去做了棟梁。這就是‘無用之用’啊！富貴名利看似有用，卻會讓人陷入危險；而我們看似‘無用’的隱居生活，卻能讓我們保全自身，獲得真正的自由。”

莊子的“無用之用”，是一種通透的生存智慧。在亂世之中，他以“無用”為鎧甲，抵禦著世俗的裹挾；以“無為”為旗幟，堅守著精神的獨立。這種智慧，在今天依然能給我們啟示，在“內卷”如此嚴重的現代社會，不必強求自己成為世俗意義上的“有用之人”，學會接納自己的“無用”，找到適合自己的生活節奏，或許才能獲得內心的平靜。

莊子有一位重要的摯友，也是他最重要的對手，惠施。惠施是名家學派的代表人物，擅長邏輯思辨，曾任魏國相國，與莊子的生活境遇、思想主張截然不同，卻偏偏成了一生的知己。《莊子·秋水》中記載的“濠梁之辯”，是中國哲學史上最著名的辯論之一。一天，莊子和惠施在濠水的橋上散步，莊子看著水中遊弋的魚，感慨道：“鰷魚出遊從容，是魚之樂也。”惠施立刻反駁：“子非魚，安知魚之樂？”莊子反問：“子非我，安知我不知魚之樂？”惠施又說：“我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣！”莊子則從容迴應：“請循其本。子曰‘汝安知魚樂’雲者，既已知吾知之而問我，我知之濠上也。”

這場辯論，看似是文字遊戲，實則蘊含著深刻的哲學內涵。惠施強調“名實之辯”，注重邏輯的嚴謹性，認為人與魚不同，無法真正感知對方的快樂；而莊子則跳出邏輯的框架，主張以直覺體悟萬物，認為人與自然是相通的，通過觀察魚的“出遊從容”，便能感受到它的快樂。這場辯論冇有勝負之分，卻展現了兩種不同的認知方式——惠施的“理性思辨”與莊子的“感性體悟”，二者相互補充，共同豐富了中國古代的哲學思想。

除了“濠梁之辯”，莊子與惠施之間還有許多有趣的交鋒。《莊子·秋水》中記載了一個“鴟得腐鼠”的故事：惠施在魏國做相國時，莊子前往拜訪。有人告訴惠施：“莊子來魏國，是想取代你做相國。”惠施聽後，十分恐慌，在魏國都城搜捕了莊子三天三夜。莊子聽說後，主動去見惠施，說：“南方有一隻鳥，名叫鵷鶵，它從南海出發，飛往北海，隻棲息在梧桐樹上，隻吃竹子的果實，隻喝甘甜的泉水。一隻貓頭鷹抓住了一隻腐爛的老鼠，看到鵷鶵飛過，便抬頭怒喝一聲，生怕它搶走自己的腐鼠。現在你以為我是來搶你的相國之位嗎？”

這個故事辛辣地諷刺了惠施的功利之心，卻也從側麵反映了兩人之間的親密關係，隻有真正的知己，纔敢如此直白地調侃。惠施雖然看重名利，卻始終尊重莊子的思想；而莊子雖然不屑於惠施的仕途，卻也珍惜這份難得的友誼。

公元前310年左右，惠施去世。莊子聽到訊息後，十分悲痛，他前往惠施的墓地，對弟子們說：“自從惠施去世後，我就再也冇有可以對話的人了。”他還講述了“匠石斫堊”的寓言：在楚國郢都，有一位石匠（人稱“匠石”）與好友郢人配合默契，創造了驚世駭俗的技藝表演。郢人將一塊白堊（石灰）塗抹在鼻尖上，厚度薄如蒼蠅翅膀。匠石則揮動斧頭，風聲呼嘯中精準削去白堊，郢人的鼻子卻絲毫無損，且麵不改色地佇立當場。這一表演不僅展現了匠石“運斤成風”的純熟技法，更揭示了兩人無需言語的絕對信任——郢人敢以性命相托，匠石能以斧代手，達到“心手合一”的境界。莊子用這個故事比喻惠施的離世——惠施是他思想上的“對手”，也是他精神上的知己，冇有了惠施，他的思辨也失去了意義。

晚年的莊子，潛心著書立說，他與弟子們一起，將自己的思想融入一個個生動的寓言故事中，編撰成了《莊子》一書。《莊子》全書共三十三篇，分為內篇、外篇、雜篇，其中內篇七篇被認為是莊子親手所著，集中體現了他的核心思想；外篇和雜篇則多為弟子及後學所作，是對莊子思想的補充與延伸。

莊子的文章，以“三言”——寓言、重言、卮言——為主要表現手法，其中寓言是最具特色的。他創作了三百多個寓言，這些寓言看似荒誕不經，卻蘊含著深刻的哲理，將抽象的哲學思想轉化為具體可感的故事，讓人在潛移默化中領悟“道”的真諦。

“莊周夢蝶”是《莊子·齊物論》中最著名的寓言之一：“昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適誌與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化。”莊子在夢中變成了蝴蝶，翩翩起舞，悠然自得，完全忘記了自己是莊周；醒來後，又清晰地意識到自己是莊周。他不禁疑惑：到底是莊周夢見了蝴蝶，還是蝴蝶夢見了莊周？

這個看似奇幻的夢境，揭示了莊子“齊物論”的核心思想——“萬物齊一”。在莊子看來，人與萬物之間並冇有絕對的界限，生與死、物與我、是與非，都是相對的。蝴蝶與莊周，看似是兩個不同的個體，卻在“道”的層麵上相互轉化，融為一體。這種“物我兩忘”的境界，正是莊子所追求的精神自由——擺脫自我與外物的對立，與自然融為一體。

這種萬物齊一的觀點包含著深刻的“生死如一”的自然觀。在莊子看來，生死並不是對立的，而是自然循環的一部分，就像水結冰，冰又融化成水一樣，都是“道”的運化。人從自然中來，最終又迴歸自然，這是一種順應天道的解脫，而不是悲劇。因此，不必為死亡悲傷，也不必為生命留戀，隻需坦然接受自然的安排，才能獲得真正的平靜。

據《莊子·列禦寇》記載，莊子晚年病重，弟子們想為他厚葬。莊子卻拒絕了，說：“我以天地為棺槨，以日月為連璧，以星辰為珠璣，以萬物為齎送。我的葬禮已經很隆重了，還有什麼比這更厚的葬禮呢？”弟子們說：“我們擔心烏鴉和老鷹會吃掉您的身體。”莊子笑著說：“在地上會被烏鴉和老鷹吃掉，在地下會被螻蟻吃掉，你們為什麼要偏護螻蟻，而剝奪烏鴉和老鷹的食物呢？這不是太偏心了嗎？”

莊子的這番話，展現了他對死亡的終極坦然。他不畏懼死亡，也不執著於身後之事，而是將自己完全托付給自然，迴歸“道”的懷抱。

公元前286年左右，莊子在蒙地的隱居之所安然離世，享年約83歲。他一生清貧，冇有留下萬貫家財，也冇有留下顯赫的官職，卻留下了一部《莊子》，一部凝聚著他一生智慧的著作。這部書，在他去世後，經過弟子們的整理和傳播，逐漸成為道家思想的經典之作，與《老子》並稱“老莊”，對中國哲學、文學、藝術乃至中國人的精神世界產生了深遠的影響。

到了唐宋，由於統治者對道教的尊崇，莊子和老子一樣，也慢慢被神化了：

唐玄宗在天寶元年（742年）詔封莊子為南華真人，並將他的著作《莊子》尊為《南華真經》。宋徽宗時期，莊子被追封為微妙元通真君。這進一步提升了莊子在道教中的地位。

在羅貫中所著的《三國演義》中有這樣一段情節：時钜鹿郡有兄弟三人，一名張角，一名張寶，一名張梁。那張角本是個不第秀才，因入山采藥，遇一老人，碧眼童顏，手執藜杖，喚角至一洞中，以天書三卷授之，曰：“此名《太平要術》，汝得之，當代天宣化，普救世人；若萌異心，必獲惡報。”角拜問姓名。老人曰：“吾乃南華老仙也。”言訖，化陣清風而去。。

這段故事裡的南華老仙就是莊子，可見到了明代，莊子的神話形象已經深入人心，明代文學家馮夢龍還在《警世通言》裡記載了莊子得道的故事，更具傳奇色彩：

莊子在山中偶遇一素衣寡婦，正手持扇子拚命扇一座新墳。婦人哭訴亡夫臨終遺言，需待墳土乾燥後方可改嫁。莊子心生憐憫，以道術助其扇乾墳土。婦人感激不儘，留下紈扇作為謝禮。歸家後，莊子將此事告知妻子田氏，並感歎“生前個個說恩深，死後人人慾扇墳”。田氏聽罷勃然大怒，痛斥此寡婦薄情，併發誓若莊子身故，自己一定會守節終身，並撕毀紈扇以明誌。

莊子為試探田氏，以道法假死，而後化身“楚國王孫”攜老仆前來弔唁。王孫年輕俊美、談吐風雅，聲稱久慕莊子之名，願為其守孝百日。田氏麵對王孫的殷勤關懷，漸生情愫。不到半月，田氏便違背誓言，與王孫定下婚約。

新婚之夜，王孫突發心痛，聲稱需人的腦髓入藥。田氏竟持斧劈開莊子棺槨，欲取其腦髓救新歡。此時莊子突然複活，告訴田氏王孫與老仆皆為自己幻化並當場作詩道：“夫妻百夜有何恩？見了新人忘舊人。甫得蓋棺遭斧劈，如何等待扇乾墳！”田氏羞愧難當，懸梁自儘。

莊子將田氏火化後，以瓦盆為鼓，唱道：“大塊無心兮，生我與伊……真情既見兮，不死何為！”隨後打碎瓦盆，焚燬房屋，隨老子雲遊而去，終成大道……