中國野史大甩賣 第5章 墨子

偉大領袖這樣評價他，“墨子是一個勞動者，他不做官，但他是比孔子高明的聖人。”英國科學史家李約瑟在《中國科學技術史》中說：“墨子一個人抵得上整個古希臘”。

墨子名翟，誕生於魯國一個普通的手工業者家庭，生卒年約為公元前468年至公元前376年，墨子自幼便跟隨父親學習木工技藝，憑藉過人的天賦，很快成為當時頂尖的工匠。《墨子·魯問》記載，墨子曾製造出能飛行三日的木鳶，其精巧程度甚至超越了以巧匠聞名的公輸般（魯班）。

家庭背景和職業經曆賦予了墨子不同的視角：他熟悉底層百姓的辛勞與疾苦，深知戰亂與苛政對平民的摧殘；而工匠的職業素養，讓他養成了注重實踐、強調邏輯的思維習慣。

早年的墨子曾係統學習儒家學說，深入研讀《詩》《書》《禮》《樂》。但隨著學習的深入，他逐漸對儒家思想產生了質疑：儒家倡導的“繁文縟節”（如厚葬久喪）耗費大量人力物力，加重了百姓負擔；“刑不上大夫，禮不下庶人”的等級觀念，與他心中的公平正義格格不入。

在對儒家思想的批判中，墨子逐漸形成了自己的思想體係。他認為，要解決亂世的根本問題，必須打破等級壁壘，倡導無差彆的愛；必須反對鋪張浪費，提倡節儉務實；必須製止不義戰爭，維護和平穩定。於是，墨子毅然脫離儒家學派，在魯國創立了墨家學派，廣收弟子，傳播自己的思想主張。

墨子經常為阻止戰爭而奔走於各國之間。據《墨子·公輸》記載，楚國請公輸般製造雲梯，準備攻打宋國。墨子得知訊息後，從魯國出發，步行十日十夜抵達郢都，先說服公輸般，再麵見楚王。他以“偷竊鄰居家財物的富人”為喻，指出楚國攻打宋國是非正義的；隨後，他與公輸般進行模擬攻防演練，公輸般九次擺出攻城器械，墨子九次成功防禦，最終公輸般黔驢技窮，楚王不得不放棄攻宋的計劃。而在這場危機化解後，墨子返回魯國途中，途經宋國時遭遇大雨，想躲進城門避雨，卻被守城士兵拒絕，他為宋國免去了滅頂之災，卻不求任何回報，甚至不被宋人知曉。

與其他學派不同，墨家不僅是一個思想團體，更是一個組織嚴密、紀律嚴明的“準軍事組織”。墨子作為學派的創始人，被尊為“钜子”，擁有絕對的權威。墨家弟子必須嚴格遵守“墨者之法”，概括起來便是“兼相愛、交相利，非攻、節用”。

墨家弟子大多來自平民，他們生活儉樸，“短褐之衣，藜藿之羹”，卻有著極高的犧牲精神，為了踐行理想，他們可以隨時奔赴戰場，保衛被侵略的國家，甚至不惜犧牲生命。《墨子·備梯》記載，墨家弟子禽滑厘曾帶領三百弟子，協助宋國防禦楚國，“持守之器，在宋城上而待楚寇”。這種“赴湯蹈火，死不旋踵”的精神，讓墨家成為當時最具戰鬥力的和平力量。

墨子的思想體係博大精深，可以概括為“十大主張”：兼愛、非攻、尚賢、尚同、節用、節葬、天誌、明鬼、非樂、非命。

“兼愛”是墨子思想的核心。他認為，天下大亂的根源在於“不相愛”，諸侯相愛則不野戰，家主相愛則不相篡，人與人相愛則不相賊。與儒家的“差等之愛”不同，墨子主張“兼相愛，交相利”，即無差彆的愛一切人，通過彼此互利實現社會和諧。他曾說：“視人之國，若視其國；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身。”這種超越血緣、等級的博愛思想，在兩千多年前的奴隸社會末期，無疑具有巨大的意義。

“非攻”是“兼愛”思想的延伸。墨子堅決反對不義戰爭，認為戰爭會導致“農夫不得耕，婦人不得織”，大量百姓死於戰亂，社會財富被消耗殆儘。但他並非反對一切戰爭，對於防禦性的正義戰爭，他不僅支援，還親自設計防禦器械，傳授防禦戰術，墨家的防禦體係在當時是最先進的，這也正是“墨守成規”這一成語的本義。

“尚賢”與“尚同”則指政治製度的改革。墨子主張“官無常貴，民無終賤”，反對貴族世襲製，倡導選拔有才能的人擔任官職，無論其出身貴賤。他認為，隻有讓“賢者”治理國家，才能實現“國家之富，人民之眾，刑政之治”。而“尚同”則強調思想統一，百姓應“上同於天子”，天子應“上同於天”，通過自上而下的統一，消除社會紛爭，實現天下太平。

“節用”“節葬”“非樂”則針對當時社會的奢靡之風。墨子認為，儒家倡導的厚葬久喪、繁禮縟樂，是對社會資源的巨大浪費。他主張“節用而愛人”，反對鋪張浪費，提倡簡約的生活方式；主張“薄葬短喪”，減輕百姓的經濟負擔；反對沉迷於音樂歌舞，認為這會影響生產勞動。

“天誌”“明鬼”與“非命”則構成了墨子的宗教觀與天命觀。他認為，“天”是有意誌的，天的意誌是“兼愛天下之百姓”，君主若違背天意，就會受到懲罰；“鬼”的存在則能監督人間善惡，懲治不義之人。這看似帶有迷信色彩的主張，實則是墨子用來約束君主行為的工具——在君權神授的時代，藉助“天”與“鬼”的權威，倒逼君主實行仁政。而“非命”則強調人的主觀能動性，反對“生死有命，富貴在天”的宿命論，鼓勵百姓通過努力改變自己的命運。

如果說墨子的思想是救世的良藥，那麼他的科學成就則是古代中國的智慧之光。在先秦諸子中，墨子是唯一一位對自然科學進行係統研究的哲學家，他在力學、光學、數學、機械工程等領域的成就，在世界範圍內遠超同時代的中外學者。

墨子是中國曆史上第一個對“力”進行科學定義的人。《墨子·經上》記載：“力，形之所以奮也。”意思是，力是使物體運動的原因。這比西方早了近兩千年。

此外，墨子還對槓桿原理、浮力原理、重力等力學概念進行了深入研究。他在《墨子·經說下》中詳細描述了槓桿的平衡條件：“衡，加重於其一旁，必捶，權重相若也。相衡，則本短標長。兩加焉，重相若，則標必下，標得權也。”這一描述準確揭示了槓桿原理的核心內容，比阿基米德發現槓桿原理早了約三百年。

在浮力方麵，墨子通過實驗觀察，提出了“形體大的物體，在水中下沉的深度不一定大”的觀點，初步認識到浮力與物體體積、質量的關係。

墨子在光學領域的成就最大，他在《墨經》中記載了世界上最早的光學實驗，係統闡述了光的直線傳播、反射、折射等光學原理。

其中，“小孔成像”實驗是墨子最著名的科學貢獻之一。《墨子·經下》記載：“景到，在午有端，與景長。說在端。”意思是，當光線通過小孔時，會在螢幕上形成倒立的實像，像的大小與小孔到物體、小孔到螢幕的距離有關。墨子通過這一實驗，首次證明瞭光的直線傳播規律，比西方類似的實驗早了一千多年。

此外，墨子還研究了平麵鏡、凹麵鏡、凸麵鏡的成像規律。他在《墨子·經說下》中詳細描述了凹麵鏡的成像特點：“鑒窪，景一小而易，一大而正，說在中之外內。”意思是，凹麵鏡成像有兩種情況：當物體在焦點之外時，形成倒立縮小的實像；當物體在焦點之內時，形成正立放大的虛像，這展現了墨子高超的實驗技巧與分析能力。

墨子在數學領域的貢獻，主要體現在對幾何概唸的定義與闡述上。他在《墨經》中對“點、線、麵、體”等基本幾何概念進行了嚴格定義：

“端，體之無序而最前者也。”（點是物體中冇有次序、最靠前的部分）

“直，參也。”（直線是通過三點的連線）

“平，同高也。”（平麵是高度相同的點組成的）

“厚，有所大也。”（體積是有厚度的）

這些定義與現代幾何學的概念高度一致，構建了中國早期的幾何體係。此外，墨子還對圓、方等圖形的性質進行了研究，提出了“圓，一中同長也”“方，柱隅四讙也”的定義，準確揭示了圓和正方形的本質特征。

作為技藝精湛的工匠，墨子將自己的科學知識與實踐相結合，發明瞭一係列先進的防禦器械，成為中國古代軍事工程學的偉大先驅。

“連弩車”是墨子最具代表性的發明之一。這種器械可以同時發射多支箭矢，射程遠，殺傷力大，是當時最先進的遠程防禦武器。《墨子·備高臨》記載，連弩車“機郭用銅，重一石三十鈞，引弦鹿長奴，筐大三圍半，矢長十尺，以繩係矢端，如弋射，以磨鹿卷收”，這些複雜的機械結構，即使在今天看來，也令人驚歎。

墨子的科學成就，不僅展現了中國古代勞動人民的智慧，更證明瞭中國古代科學曾達到過世界頂峰，他被後世尊為“科聖”，實至名歸。

墨子的偉大，不僅在於他提出了博大精深的思想體係，更在於他用一生踐行著自己的理想。他是“知行合一”的典範，為後世留下了許多值得深思的故事。

《墨子·所染》記載了這樣一個故事：墨子看到有人在染絲，白色的絲放進青色的染缸就變成青色，放進黃色的染缸就變成黃色。他感慨道：“染於蒼則蒼，染於黃則黃，所入者變，其色亦變；五入必，而已則為五色矣。故染不可不慎也！”

《墨子·耕柱》記載，故事記載，墨子有一次對自己的弟子耕柱子的行為感到生氣。耕柱子有些委屈地問道：“我難道冇有勝過彆人的地方嗎？”墨子冇有直接回答，而是用一個比喻來引導耕柱子思考。他說：“我準備上太行山，可以用良馬來駕車，也可以用牛來駕車。你會鞭策哪一個呢？”耕柱子毫不猶豫地回答：“當然會鞭策良馬。”墨子追問原因，耕柱子解釋說：“因為良馬值得鞭策啊！”他認為良馬有能力跑得更快，對其施加鞭策能更有效地到達目的地，聽到耕柱子的回答，墨子順勢點明瞭之前對他生氣的原因：“我也認為你是值得鞭策的，所以纔對你嚴格要求。”耕柱子聽後恍然大悟，明白了老師的良苦用心。

墨子一生生活儉樸，始終與平民百姓同甘共苦。他拒絕了各國君主的高官厚祿，始終堅守著“不做官、不謀私”的原則。據《莊子·天下》記載，墨子“使後世之墨者，多以裘褐為衣，以跂蹻為服，日夜不休，以自苦為極”。他的弟子們也繼承了這一傳統，為了踐行墨家理想，不惜犧牲自己的利益甚至生命。

在先秦時期，墨家學派的影響力極為巨大，與儒家並稱“顯學”。《韓非子·顯學》記載：“世之顯學，儒、墨也。儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也。”當時，天下學子“非儒即墨”，墨家思想在民間擁有廣泛的群眾基礎，甚至得到了一些諸侯國君主的認可。

儘管後來墨家學派在曆史的長河中逐漸衰落，但墨子的精神卻永遠留在了中華民族的文化血脈中。