中國野史大甩賣 第23章 格物致知朱夫子 心即理也陸象山

建炎四年（公元1130年），這一年對於偏安江南的趙宋王朝來說，是驚魂未定後的喘息之年。金軍的馬蹄掠過長江，宋高宗趙構還在溫州海上晃悠，而在福建尤溪的一個普通家庭裡，一個男嬰呱呱墜地。這孩子出生時，右眼角長有七顆黑痣，排列如北鬥，他爹朱鬆覺得這娃日後定非池中之物，便給他取名為“熹”，字元晦——這便是日後的朱熹朱夫子。

朱熹的童年過得不算寬裕。他爹朱鬆本是個文官，可惜在朱熹十四歲時就病逝了，臨終前把兒子托付給三個好友：劉子羽、劉勉之、胡憲。這三位都是當時有名的儒士，尤其信奉二程（程顥、程頤）的理學。於是，小朱熹就跟著這幾位叔叔輩的人物讀書。據說他小時候特彆愛琢磨事兒，剛會說話時，他爹指著天說：“這是天。”小朱熹立刻反問：“天之上是何物？”把他爹問得一愣——這孩子，天生就是搞哲學的料。

在諸位長輩的教導下，朱熹早早接觸了儒家經典，尤其對《四書》（《大學》《中庸》《論語》《孟子》）下了苦功夫。但少年朱熹並非隻鑽故紙堆，他對佛、道思想也很感興趣，十幾歲時還曾鑽研過禪宗佛學。這種廣泛涉獵的經曆，為他日後構建龐大的理學體係大下了基礎。

紹興十八年（1148年），十八歲的朱熹參加科舉，居然一舉中第，考中了進士。這在當時算是少年得誌，但朱熹卻冇把心思全放在官場。他當官之餘，最愛乾的事就是找各地的學者交流學問。當時二程的理學在南方已有傳播，但還冇形成係統，朱熹便立誌要做二程的“傳道人”。

朱熹的核心思想，用四個字概括就是——“格物致知”。但這四個字到底啥意思，彆急，咱慢慢掰扯。

“格物”，按朱熹的解釋，就是“窮至事物之理”，說白了，就是研究萬事萬物的道理。“致知”，則是“推極吾之知識，欲其所知無不儘也”，就是把自己的知識推到極致，讓自己啥都明白。但這不是簡單的觀察事物，朱熹認為，每樣東西裡都包含著“理”（宇宙的終極真理），人要通過“格物”來發現這個“理”。

舉個例子，比如你要“格”一張桌子，不是隻看它是木頭做的、能放東西，而是要思考：這桌子為什麼是這樣的形狀？它的“理”是什麼？再延伸一下，世間萬物的“理”又有什麼共同點？最後要明白，所有的“理”都源於一個最高的“理”，也就是“太極”。這聽起來有點玄乎，其實就像現在說的“透過現象看本質”，隻不過朱熹把“本質”上升到了哲學高度，還和儒家的倫理道德掛上了鉤。

在倫理方麵，朱熹提出了“存天理，滅人慾”。這話現在常被誤解，以為是壓製人性，其實朱熹的原意是：“天理”是符合儒家倫理的道德規範，比如“三綱五常”；“人慾”則是超出正常需求的慾望，比如貪婪、淫邪。他認為人要通過修養，剋製過度的慾望，遵循天理。當然，後來這話被某些人歪曲利用，那是後話了。

朱熹還特彆重視教育，尤其是基礎教育。他編著了《四書章句集註》，把《四書》抬到了比《五經》還高的地位，還寫了《童蒙須知》，教小孩子怎麼穿衣、吃飯、讀書，講究“灑掃應對進退之節”。這些教材通俗易懂，很快就在民間流傳開了。

就在朱熹在福建埋頭搞學問的時候，在江西金溪（今屬江西撫州），另一位思想家也嶄露頭角。此人姓陸，名九淵，字子靜，因為曾在象山（今江西貴溪）講學，自號“象山居士”，後人稱他“陸象山”。

陸九淵比朱熹小九歲，兩人算是同一時代的人，但學問路子卻大相徑庭。陸九淵從小也愛琢磨事兒，據說他三四歲時就問他爹：“天地何所窮際？”把他爹也問住了——看來搞哲學的人小時候都愛問“終極問題”。

陸九淵的思想，核心是“心即理也”。啥意思呢？他認為“理”就在人的心裡，不用向外去“格物”，隻要“發明本心”，也就是反省自己，就能認識“理”。這和朱熹的“格物致知”正好相反：朱熹說要“向外求”，陸九淵說要“向內求”。

舉個例子，比如要明白“孝”的道理，朱熹說你得研究各種孝順的事例，總結出“孝”的“理”；陸九淵則說，你心裡本來就知道什麼是孝，隻要問問自己的心就行了。陸九淵還提出“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，把“心”和“宇宙”直接劃了等號，這想法夠大膽。

陸九淵的學問風格也和朱熹不同。朱熹講課喜歡引經據典，條分縷析；陸九淵則擅長“啟髮式教育”，常常通過談話、問答來點醒學生。他講課的時候，語言直白，感染力強，據說“聽者感動”，很多人不遠千裡來聽他講學。

朱熹和陸九淵雖然學問觀點不同，但早年並冇有直接交鋒。直到乾道三年（1167年），朱熹聽說陸九淵兄弟陸九齡的學問不錯，便從福建跑到江西上饒的鵝湖寺，想跟他們交流交流。這一下，就引出了中國思想史上著名的“鵝湖之會”。

參加這次聚會的除了朱熹、陸九淵、陸九齡，還有不少當時的學者，差不多來了幾十號人。會議的主持人是江西學者呂祖謙，他本意是想調和朱、陸兩家的觀點，冇想到卻促成了一場激烈的辯論。

辯論的焦點，自然是“為學之方”——也就是做學問的方法。陸九齡先唸了一首詩，表達他們的觀點：“孩提知愛長知欽，古聖相傳隻此心。大抵有基方築室，未聞無址忽成岑。”意思是說，人天生就有仁愛、恭敬之心，這是做學問的基礎，就像蓋房子得有地基。

朱熹聽了，馬上和了一首：“舊學商量加邃密，新知培養轉深沉。卻愁說到無言處，不信人間有古今。”他覺得做學問得靠不斷積累舊知識，獲得新知識，不能隻靠內心感悟，不然就會忽視曆史傳承。

陸九淵一看哥哥冇占上風，直接上陣，也唸了一首詩：“墟墓興哀宗廟欽，斯人千古不磨心。涓流積至滄溟水，拳石崇成泰華岑。易簡工夫終久大，支離事業竟浮沉。”這裡“易簡工夫”指的是陸九淵的“發明本心”，“支離事業”則暗指朱熹的“格物致知”太繁瑣。

朱熹一聽這話就不高興了，“支離事業”？這不是說我搞的學問碎片化嗎？他立刻反駁：“你這‘易簡工夫’說得輕巧，可怎麼保證你發明的‘本心’就是正確的‘理’呢？不通過格物窮理，很容易陷入主觀臆斷。”

陸九淵也不含糊：“你那格物致知太麻煩了，天下事物那麼多，你格到什麼時候才能明白‘理’？我這方法直指本心，簡單直接，纔是根本。”

兩人你一言我一語，從上午辯到下午，差點冇吵起來。呂祖謙在旁邊想打圓場，也插不上嘴。最後陸九齡覺得弟弟說話太沖，打了個圓場，才勉強結束了這場辯論。

鵝湖之會一共開了三天，結果是誰也冇說服誰。朱熹覺得陸九淵“太簡略”，陸九淵覺得朱熹“太繁瑣”。但這次聚會影響很大，讓天下人都知道了理學有“朱派”和“陸派”之分。

鵝湖之會後，朱熹和陸九淵並冇有成為仇人，反而在某些方麵互相尊重。比如後來陸九淵去世，朱熹還專門寫了祭文，感歎“痛哉！”但兩人的學問路子還是各走各的。

朱熹繼續他的“格物致知”，一邊做官一邊著書。他曾在福建武夷山修建“武夷精舍”，收徒講學，培養了大批學生。他的《四書章句集註》完成後，雖然當時冇被官方認可，卻在民間讀書人中廣為流傳。

陸九淵則繼續他的“發明本心”，在象山講學，人稱“象山學派”。他的學生中也有不少名人，比如楊簡、袁燮等，形成了“浙東四學者”中的“雨上四先生”。陸九淵還曾到白鹿洞書院（當時由朱熹主持）講學，講的是“君子喻於義，小人喻於利”，朱熹聽了之後大為讚賞，還把陸九淵的講義刻在石碑上，這算是學術爭論中的一段佳話。

但理學在南宋前期的日子並不好過。當時朝廷裡主和派占上風，而理學提倡的“氣節”“忠義”正好和主和派的論調相沖。尤其是宋寧宗時期，權臣韓侂冑掌權，他為了打擊政敵，把理學稱為“偽學”，禁止傳播，這就是曆史上的“慶元黨禁”。朱熹被列入“偽學逆黨”名單，他的學生們也受到打壓，有的被罷官，有的被禁止參加科舉。

直到韓侂冑死後，理學才逐漸平反。宋理宗時期，朝廷正式推崇理學，追封朱熹為“信國公”，把他的《四書章句集註》定為科舉考試的標準教材。從此，朱熹的理學成為官方正統思想，影響了中國社會七百多年。

而陸九淵的心學，在當時並冇有像理學那樣受到官方重視，但也冇斷了傳承。到了明代，王陽明繼承和發展了陸九淵的思想，創立了“陽明心學”，才讓心學重新大放異彩，這是後話。

朱熹和陸九淵的學問之爭，表麵上是“格物致知”和“發明本心”的方法之爭，本質上是儒家思想在新的曆史條件下的自我更新。他們都吸收了佛、道思想的精華，把儒家倫理上升到了“天理”的高度，形成了新儒學——理學（廣義上包括心學）。

朱熹的理學強調“格物窮理”，重視知識積累和道德修養的漸進過程，適合作為官方意識形態和教育體係的基礎。從元代開始，科舉考試就以朱熹的《四書章句集註》為標準，讀書人必須按朱熹的解釋來寫文章，這雖然有利於思想統一，卻也在一定程度上束縛了思想創新。

陸九淵的心學強調“心即理”，重視個體的主觀能動性和內心覺悟，對後來的思想家影響很大。比如明代的王陽明，就是從陸九淵這裡得到啟發，提出“知行合一”“致良知”，讓心學成為對抗僵化理學的一股清流。

除了思想層麵，朱熹和陸九淵的學問對宋代社會生活也有影響。朱熹的《家禮》規範了民間的婚喪嫁娶禮儀，直到今天，某些地區的傳統禮儀中還能看到朱熹的影子。陸九淵提倡的“簡易”學風，也影響了一批文人，讓他們更注重內心的真實感受。

在文化領域，理學和心學的爭論促進了學術的繁榮。南宋時期，書院林立，講學成風，除了朱熹的白鹿洞書院、陸九淵的象山書院，還有呂祖謙的麗澤書院、張栻的嶽麓書院等，形成了“四大書院”之說。這些書院不僅是教育機構，也是學術交流的平台，推動了宋代文化的發展。

朱熹的晚年，在經曆了“慶元黨禁”的打擊後，身體逐漸垮了。但他直到去世前幾天，還在修改《四書章句集註》，真正做到了“鞠躬儘瘁，死而後已”。慶元六年（1200年），朱熹病逝，享年七十一歲。雖然當時理學還被視為“偽學”，但他的學生們還是從各地趕來送葬，人數多達幾千人。

朱熹死後，他的學問逐漸被官方認可，地位越來越高。到了元代，朱熹被追封為“徽國公”，牌位被請進孔廟，成為“十二哲”之一，這是古代讀書人能獲得的最高榮譽之一。他的思想不僅影響中國，還傳到了朝鮮、日本等國，形成了“朱子學”學派，成為東亞文化圈的重要思想資源。

陸九淵比朱熹早去世十幾年，淳熙十四年（1187年），五十四歲的陸九淵在任上病逝。他去世時，學生們也是痛哭流涕，據說“市人巷哭”，連老百姓都為他掉眼淚。陸九淵的學問在當時雖然冇有朱熹那麼大的影響力，但他開創的心學傳統一直流傳下去，直到王陽明時期達到鼎盛。