命理探源【譯註】 議論三十二則·三十一（一）

【原文】：

陰陽五行向背生克之說，君子不溺而信之，其理則宜參也。自來詆其說者，以宋仁宗東家之西，即西家之東二語稱極智，實至愚之論耳。天地之大也，萬類處其中。方無定向，向各為方。虱不南，磁石之針不東西。

【譯文】：

關於陰陽五行相生相剋、方向順逆的學說，有德行的人不會沉迷其中盲目相信，但其中的道理卻應該參考研究。

自古以來詆毀這種學說的人，把宋仁宗“東家的西邊，就是西家的東邊”這兩句話稱作極高明的見解，實際上這是極其愚昧的言論。

天地如此廣闊，萬物都處在其中。

方向本冇有固定的標準，每個方位對不同的參照來說都是一個方向。

虱子不會主動向南爬，磁石的指針不會隨意指向東西方向。

【註釋】：

1、陰陽五行：傳統中國哲學概念，“陰陽”指事物相互對立又統一的兩種屬性，“五行”指金、木、水、火、土五種物質元素，古人認為二者是構成萬物及推動事物變化的基礎。

2、向背生克：“向背”指方向的順逆、態度的親疏，“生克”指五行間相生（如木生火）、相剋（如木克土）的關係，是陰陽五行學說的核心內容。

3、溺而信之：“溺”指沉迷、沉溺，“溺而信之”意為沉迷其中並盲目相信。

4、宜參：“參”指參考、探究，“宜參”意為應該參考研究其中的道理。

5、宋仁宗：北宋第四位皇帝趙禎，在位期間推行仁政，此處引用的“東家之西，即西家之東”是與他相關的關於方位相對性的論述，詆毀者藉此否定陰陽五行的方位學說。

6、虱不南：古人觀察到虱子通常不會主動向南方移動，認為其行為受某種規律約束，此處用於佐證陰陽五行學說中“事物有固定屬性”的觀點。

7、磁石之針：指指南針，古人發現磁石具有指向性，指針常固定指向南北，不會隨意偏向東西，同樣用於佐證事物屬性的穩定性。

【原文】：

然而南行之人虱不死，挾針而馳東西針不變。朝於東牆而避日，問諸東鄰之西牆，有杲杲而已。苟必欲統大地遠近而合論之，則泰山未必東，太華未必西，祀事不必南郊投畀，亦無所謂有北也。

【譯文】：

但是向南行走的人身上的虱子不會死亡，帶著指南針向東西方向奔跑，指針的指向也不會改變。

在東牆下朝拜以躲避太陽，問東邊鄰居家西牆的情況，也隻有太陽明亮照射而已（不會因方位不同而改變太陽的屬性）。

如果一定要把天下的遠近方位統一起來不加區分地談論，那麽泰山未必固定在東方，華山未必固定在西方，祭祀活動也不一定要在南郊舉行，也就冇有所謂的北方了。

【註釋】：

1、挾針而馳：“挾”指攜帶，“馳”指奔跑，“挾針而馳”意為帶著指南針奔跑。

2、朝於東牆：“朝”此處指朝拜（如祭祀時的禮儀動作），“朝於東牆”意為在東牆下進行朝拜活動。

3、杲杲（gǎo gǎo）：形容太陽明亮、光芒充足的樣子，此處指無論參照哪個方位，太陽的明亮屬性不會改變。

4、統大地遠近而合論之：“統”指統一、總括，“合論之”指放在一起談論，整句意為將天下不同遠近、不同參照的方位不加區分地混為一談。

5、泰山、太華：“泰山”即東嶽泰山，“太華”即西嶽華山，古人認為它們分別位於東方、西方，是固定方位的代表。

6、祀事：指古代的祭祀活動，古代祭祀常講究方位，如南郊祭天、北郊祭地，是傳統禮製的重要組成部分。

7、南郊投畀（bì）：“投畀”此處指舉行祭祀儀式（“畀”有“給予、交付”之意，引申為將祭品交付神靈），“南郊投畀”即在南郊舉行祭祀活動。

【原文】：

國朝袁簡齋以乾支無義理，無殊一二三四之代數，誠代數也，羲卦亦代數。數成而義理見，義理見而吉凶生。禱子而得一三，求偶而遇二四。能謂其非征乎?

【譯文】：

本朝的袁枚（號簡齋）認為天乾地支冇有深層義理，和一二三四這樣的代數冇有區別。

天乾地支確實像代數，但伏羲所畫的八卦也是一種“代數”。

“數”（如乾支、卦象的排列組合）形成之後，深層的義理就會顯現；義理顯現之後，吉凶的預兆也就隨之產生。

祈禱生子時得到“一”“三”（奇數，古人認為對應男性），求偶時遇到“二”“四”（偶數，古人認為對應女性）。

能說這不是一種征兆嗎？

【註釋】：

1、國朝：指作者所處的清朝，古代文人在提及本朝時常用“國朝”，以示尊重。

2、袁簡齋：即袁枚（1716-1798），清代文學家、詩人，號簡齋，晚年自號倉山居士，主張“性靈說”，此處引用他對乾支的觀點進行討論。

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3、乾支：即天乾（甲、乙、丙、丁等十天乾）和地支（子、醜、寅、卯等十二地支），是古代用於紀時、紀年的符號，也是陰陽五行學說的重要載體。

4、羲卦：指伏羲氏所畫的八卦，即乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌八卦，是《周易》的基礎，古人認為八卦蘊含天地萬物的規律。

5、數成而義理見：“數”指乾支、卦象的排列組合（如生辰八字、卦象變化），“義理”指其中蘊含的規律、道理，整句意為“數”的排列形成後，背後的規律和道理就會顯現。

6、禱子而得一三：“禱子”指祈禱生育兒子，古代認為奇數（如一、三、五）對應男性，偶數（如二、四、六）對應女性，“得一三”即得到奇數，被視為生子的征兆。

7、征：指征兆、預兆，即事物發生前顯示出的跡象，此處指乾支、數字等顯現出的吉凶或所求之事的跡象。

【原文】：

且夫五行之氣母萬類，純雜厚薄，則變化而難窮矣。積油自然，積水自苔，積火自灰。水貯金則不涸，金入土則自行。五金蘊而高山童，草種落而堅城崩。

【譯文】：

況且五行之氣是孕育萬物的根源，（五行之氣）純淨與混雜、深厚與淺薄不同，其產生的變化就無窮無儘了。

油脂堆積到一定程度自然會有（燃燒等）變化，水積聚久了自然會生長青苔，火燃燒之後自然會變成灰燼。

水儲存在金屬容器裏就不會乾涸，金屬埋入土壤中就會（因腐蝕等）自行變化。

金屬礦物蘊藏在山中，（開采後）高山就會變得光禿；草種落到（城牆縫隙中），生長後堅固的城牆就會崩塌。

【註釋】：

1、母萬類：“母”此處作動詞，意為“孕育、滋生”，“母萬類”即孕育天下萬物。

2、純雜厚薄：指五行之氣的屬性狀態，“純”指單一、純淨，“雜”指混合、駁雜，“厚”指濃度高、深厚，“薄”指濃度低、淺薄。

3、積油自然：“自然”指自然產生某種結果（如油脂堆積易燃燒、變質），此處省略了具體結果，需結合語境理解為“自然發生相應變化”。

4、積水自苔：指水長期積聚的地方，自然會生長青苔（青苔喜潮濕環境），是五行中“水”屬性引發的自然現象。

5、水貯金則不涸：“金”指金屬容器，“涸”指乾涸，整句意為將水儲存在金屬容器中，能減少蒸發，使水不易乾涸，體現五行中“金”對“水”的輔助作用。

6、五金：指金、銀、銅、鐵、錫五種金屬，是古代對金屬的統稱，此處泛指金屬礦物。

7、高山童：“童”指山上冇有草木、光禿的樣子，“高山童”即高山因開采金屬礦物而變得光禿。

8、草種落而堅城崩：指草種落入城牆的縫隙中，生根發芽後會撐開縫隙，長期下來能使堅固的城牆崩塌，體現五行中“木”（草木）的生長力對“土”（城牆）的影響。

【原文】：

濕蟲避燥土，木蟲僵西風。雞以衝而鳴卯，鼠以合而動醜。再胎之豕食赤蛇，猰貘懼火，蛟螭之屬畏金。或強而懾弱，大而畏小，柔而破堅。

【譯文】：

喜歡潮濕的蟲子會躲避乾燥的土壤，以樹木為食的蟲子會在西風中（因環境不適）僵死。

公雞因為（與“卯時”）相沖而在卯時鳴叫，老鼠因為（與“醜時”）相合而在醜時活動。

二次懷孕的母豬會吃紅色的蛇，猰貘害怕火，蛟龍之類的神獸畏懼金屬。

有的生物看似強大卻害怕弱小的事物，有的體型龐大卻畏懼微小的東西，有的性質柔軟卻能突破堅硬的物體。

【註釋】：

1、濕蟲、木蟲：“濕蟲”指喜歡潮濕環境的蟲子（如蚯蚓、蝸牛等），“木蟲”指以樹木為食或棲息在樹上的蟲子（如蛀蟲、毛毛蟲等）。

2、僵西風：“僵”指僵硬、死亡，“西風”多乾燥、寒冷，不利於木蟲生存，故木蟲在西風中易僵死，體現五行中“金”（西風屬金，主肅殺）對“木”（木蟲屬木）的剋製作用。

3、衝、合：指十二地支間的“相沖”“相合”關係（如卯酉相沖、子醜相合），是傳統命理、術數中的重要概念，古人認為地支的衝合會影響事物的行為。

4、卯、醜：均為十二地支，“卯時”指早晨5-7點，“醜時”指淩晨1-3點，古人認為公雞與“卯時”相沖，故在卯時鳴叫；老鼠與“醜時”相合，故在醜時活躍。

5、再胎之豕：“再胎”指第二次懷孕，“豕”即豬，“再胎之豕”指第二次懷孕的母豬，古人觀察到其有食赤蛇的習性，認為是五行屬性影響的結果。

6、猰貘（yà mò）：古代傳說中的一種凶獸，外形凶猛，但古人認為它害怕火，體現五行中“火”對某些凶獸的剋製作用。

7、蛟螭（jiāo chī）：古代傳說中的蛟龍類神獸，常棲息在水中，古人認為它畏懼金屬（如刀劍等金屬器物），體現五行中“金”對“水”（蛟龍屬水）的剋製作用。

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8、強而懾弱、大而畏小、柔而破堅：三組並列短語，分別指“強大者畏懼弱小者”“龐大者畏懼微小者”“柔軟者突破堅硬者”，用於說明五行生剋關係中“屬性剋製”超越體型、力量的差異。

【原文】：

大抵得氣純而厚者其征專，得氣雜而薄者其征錯。有難言之理，無無理之物。非博學不能知，徒博學不能儘知。吾嚐瀏覽術數之書矣，未始不歎自古日星相卜堪輿奇遁諸家，其至神奇者，亦僅得陰陽五行之蹄涔，而更不能無慾無尤乎?

【譯文】：

大致來說，獲得五行之氣純淨且深厚的事物，其顯現的征兆是專一明確的；獲得五行之氣混雜且淺薄的事物，其顯現的征兆是雜亂模糊的。

世間有難以用言語解釋的道理，但冇有毫無道理的事物。

不廣博學習就不能瞭解這些道理，但隻靠廣博學習也不能完全掌握它們。

我曾經瀏覽過各種術數書籍，未嚐不感歎自古以來研究天文星象、相麵占卜、風水堪輿、奇門遁甲的各家學派，其中最神奇的學說，也隻不過是掌握了陰陽五行學說中像蹄印積水一樣微小的部分，又怎麽能做到冇有慾望、冇有過失呢？

【註釋】：

1、征專、征錯：“征專”指征兆專一、明確，“征錯”指征兆雜亂、交錯（不明確），二者分別對應“得氣純厚”與“得氣雜薄”的事物。

2、難言之理：指難以用語言清晰表述的深層道理，此處指陰陽五行學說中某些複雜的規律。

3、無理之物：指冇有任何道理、不符合規律的事物，作者認為世間萬物都遵循陰陽五行規律，故“無無理之物”。

4、徒博學：“徒”指隻、僅僅，“徒博學”意為僅僅依靠廣博的學習，不結合實踐或領悟。

5、術數之書：指古代研究天文、曆法、占卜、風水、命理等方麵的書籍，是陰陽五行學說的具體應用載體。

6、日星相卜堪輿奇遁：“日星”指天文星象學，“相卜”指相麵、占卜之術，“堪輿”指風水學說，“奇遁”指奇門遁甲（古代術數的一種，用於占卜、軍事等），統稱古代術數的主要流派。

7、蹄涔（tí cén）：指馬蹄踩踏形成的小水窪，比喻微小、淺薄的部分，此處指各家術數學派僅掌握了陰陽五行學說的皮毛。

8、無慾無尤：“無慾”指冇有私心慾望，“無尤”指冇有過失、過錯，整句意為術數家因掌握的知識淺薄，且可能有私心，故難以做到冇有慾望和過失。

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