命理探源【譯註】 議論三十二則（十七）

原文：

王文祿雲：天皇、地皇、人皇暨羲皇。罔不合道器理數，儘泄天地人之秘雲，自秦焚滅矣。

譯文：

王文祿說：天皇、地皇、人皇以及羲皇（伏羲氏），他們的學說冇有不契合“道、器、理、數”的，全都揭示了天、地、人的奧秘，可惜這些學問自從秦朝焚書後就失傳了。

註解：

王文祿為明代學者，著有《文脈》等書，擅長梳理學術源流。

天皇、地皇、人皇合稱“三皇”，是上古神話中開創人類文明的君主；羲皇即伏羲氏，傳說是八卦的創造者。

道（宇宙規律）、器（具體事物）、理（事物原理）、數（數理邏輯）是傳統哲學的核心概念，合稱“道器理數”。

秦焚滅指秦始皇“焚書坑儒”事件，大量先秦典籍被毀，導致上古學術失傳。

原文：

秦以前因《史記》知有鄒衍，秦以後因《經世》知有邵雍。若楊雄、洛下閎、僧一行、李淳風、袁天綱、耶律楚材、廖應淮皆能之。

譯文：

秦朝之前，憑藉《史記》能知道有鄒衍通曉天地之學；秦朝之後，憑藉《皇極經世》能知道有邵雍通曉天地之學。

像楊雄、洛下閎、僧一行、李淳風、袁天綱、耶律楚材、廖應淮等人，都能通曉這樣的學問。

註解：

鄒衍是戰國時期陰陽家代表，提出“大九州”說，《史記》有其列傳。

邵雍是北宋理學大家，著《皇極經世》，以數理推演天地萬物變化。

楊雄為西漢學者，著《太玄經》；洛下閎是西漢天文學家，參與製定《太初曆》；僧一行是唐代天文學家，主持編訂《大衍曆》；李淳風、袁天綱均為唐代術數家，合著《推背圖》；耶律楚材是元代政治家，精通天文曆法；廖應淮是宋代術數家，擅長星占，這些人都以貫通天地人之道聞名。

原文：

使孔門無中庸，曷能闡三才蘊奧也。故曰：通天地人曰儒。

譯文：

要是儒家學派冇有《中庸》這部經典，怎能闡明天、地、人“三才”的深層奧秘呢？

所以說：能夠貫通天、地、人之道的人，才稱得上“儒”。

註解：

孔門指儒家學派，《中庸》是儒家經典“四書”之一，相傳為子思所作，核心講“中庸之道”與“致廣大而儘精微”的認知方法。

三纔是傳統哲學核心概念，即天（自然規律）、地（地理環境）、人（人類社會）。

“通天地人曰儒”是對儒家核心能力的定義，強調儒家學問並非僅重倫理，更需貫通天地人規律。

原文：

海圻子曰：漢製射策，尤崇博極群書。以故有通三才之學者。

譯文：

海圻子說：漢代的選官製度“射策”，特別推崇廣泛各類典籍的人。

因此，漢代有不少能貫通天、地、人三才之道的學者。

註解：

海圻子為古代不知名學者，其言論多見於傳統學術劄記。

射策是漢代察舉製中的考試方式，考生隨機抽取試題作答，內容多涉經義與實務，“博極群書”是應試的重要前提。

漢代學術尚綜合，不侷限於單一領域，故易出現貫通三才的學者，如張衡兼具文學家與天文學家身份。

原文：

唐詩賦則淺，宋經義則拘。噫。

譯文：

唐代以詩賦取士，學問偏向淺近；宋代以經義取士，學問又過於拘泥。唉。

註解：

唐詩賦指唐代科舉以詩賦為核心考試內容，雖推動文學發展，但被認為缺乏對天地人深層規律的探究，故言“淺”。

宋經義指宋代科舉以闡釋儒家經典義理為核心，考生需嚴守程朱理學觀點，難以突破教條，故言“拘”。

“噫”為感歎詞，表達對唐宋詩賦、經義侷限的惋惜。

原文：

戴天履地，同人冠世。烏可不知，何以為天，何以為地，何以為人。

譯文：

（人）頭頂天、腳踏地，作為世間眾人活在世上，怎能不知道“什麽是天、什麽是地、什麽是人”呢？

註解：

戴天履地是常用典故，比喻人生活在天地之間，強調人與天地的緊密關聯。

同人本為《周易》卦名，此處指世間普通人、眾人；冠世指立足於世間，即活在世上。

整句以反問語氣，強調知曉天、地、人本質是做人的基本前提，呼應前文對“通三才”學問的推崇。

總結：本章節主要講了。

以上內容圍繞“通天地人（三才）之道”展開，核心是梳理貫通三才學問的源流與價值，具體可概括為三點：

1. 提及上古三皇、羲皇的學說契合“道器理數”，儘泄天地人之秘，卻因秦代焚書失傳；並列舉秦前（鄒衍，憑《史記》記載）、秦後（邵雍，憑《皇極經世》）及楊雄、僧一行等多位能通曉三才之道的學者。

2. 強調儒家《中庸》對闡發三才深層奧秘的關鍵作用，明確“通天地人曰儒”的定義；同時借海圻子之語指出，漢代“射策”選官推崇“博極群書”，因此湧現出不少通三才的學者，而唐代以詩賦取士顯淺近、宋代以經義取士顯拘泥。

3. 以“戴天履地，同人冠世”的反問作結，強調人活在天地間，不可不知“何以為天、何以為地、何以為人”，呼應貫通三才之道的重要性。

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