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議論三十二則（十六）
原文：
鬱離子雲：天地之呼吸，吾於潮汐見之。禍福之素定，吾於夢寐之先兆見之。同聲之相應，吾於琴之弦見之。同氣之相求，吾於鐵與磁石見之。鬼神之變化，吾於雷電見之。陰陽五行之訊息，人命係其吉凶，吾於介鱗之於月見之。祭祀之非虛文，吾於豺獺見之。天樞之中，吾於子午之針見之。巫祝之理不無，吾於吹蠱見之。三辰六氣之變，有占而必驗，吾於人之脈色見之。
譯文：
鬱離子說：天地的呼吸，我從潮汐的漲落中觀察到。
禍福的預先註定，我從夢寐的先兆中察覺。
相同聲音的相互應和，我從琴瑟的絃音中體會。
相同氣息的相互吸引，我從鐵與磁石的感應中見證。
鬼神的變幻莫測，我從雷電的轟鳴中感知。
陰陽五行的消長變化，人命與之關聯的吉凶，我從魚類隨月相的變化中發現。
祭祀並非空洞的儀式，我從豺獺按時祭祀的行為中明瞭。
天樞星的方位，我從磁針的指向中確定。
巫祝之術並非虛妄，我從吹氣施蠱的現象中領悟。
日月星三辰與六氣的變化，占卜必有應驗，我從人的脈象氣色中驗證。
註解：
此段通過自然現象與人文現象的類比，闡釋"格物致知"的哲學思想。
潮汐與天地呼吸的關聯，體現古代宇宙觀中"天人同構"的理念。
豺獺祭祀出自《禮記·月令》，豺祭獸、獺祭魚被視為順應天時的禮儀象征。
吹蠱指巫祝通過吹氣施放蠱毒的巫術，反映古代對超自然力量的認知。
介鱗隨月的記載見於《淮南子·地行訓》，描述魚類活動與月相的週期性關聯。
子午針即指南針，其指向功能在明代航海技術中已廣泛應用 。
這些例證共同構建了劉基"觀著知微"的認識論體係。
原文：
觀其著以知微，察其顯而見隱。此格物致知之要道也。
譯文：
觀察顯著的表象以推知細微的本質，洞察顯露的現象以發現隱藏的規律。
這是探究事物原理以獲得知識的關鍵方法。
註解：
"格物致知"出自《大學》，是儒家認識論的核心命題。
劉基在此強調通過對具體事物的觀察歸納，達到對抽象規律的認知。
"著"與"微"、"顯"與"隱"的對立統一，體現辯證思維。
這種方法論與《鬱離子》中大量使用的寓言類比手法一致，如以工之僑獻琴的故事揭示世風虛偽，以狙公養猴的寓言批判暴政 ，均為"格物致知"的實踐範例。
原文：
不研其情，不索其故，梏於耳目而止，非知天人者矣。
譯文：
不探究事物的本質，不推求現象的根源，僅侷限於耳目所見，就不是真正通曉天人之道的人。
註解：
此句批判淺嚐輒止的認知態度，強調對事物內在規律的深度挖掘。
"梏於耳目"指受感官經驗的束縛，未能上升到理性認識。
劉基在《鬱離子》中多次諷刺此類認知侷限，如《僰人養猴》篇中狙公不知猴群覺醒的根源，最終餓死 。
"天人"即天道與人道的關係，是中國古代哲學的核心議題，劉基主張通過格物致知實現對天人關係的貫通理解。
總結：本章節主要講了。
以上內容核心是《鬱離子》中關於認知方法的論述：首先通過潮汐與天地呼吸、鐵與磁石相吸、介鱗隨月變化等自然現象，以及豺獺祭祀、子午針指向等人文/事物現象，舉例說明“觀其著以知微，察其顯而見隱”的認知邏輯。
接著明確指出這是“格物致知”的關鍵方法。
最後批判“不研其情、不索其故，僅侷限於耳目所見”的淺層認知，認為這樣無法通曉“天人之道”。
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