中國古代趣聞錄 選美簡史

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\"content\": \"從工具到病態\\n\\n公元前485年，臥薪嚐膽的越王勾踐終於想出了打敗吳國的策略。\\n\\n在正史中，這個方法是人口生育戰略。而在傳說中，這個方法便是美人計。\\n\\n民間傳言，勾踐派遣相麵的人在越國大範圍篩選美女，於是找到了諸暨縣（今浙江省諸暨市）南五裡的苧蘿山下，浣紗溪西岸這裡。\\n\\n那是一個春光明媚的豔陽天，碧濤波光中，一道照水剪影宛若天仙下凡，叫水中的魚兒都忘了遊動，漸沉溪底。\\n\\n後人稱她為“西施”，“西施衣褐而天下稱美”，大詩人李白也曾寫詩《詠苧蘿山》講過她的故事。\\n\\n西施越溪女，出自苧蘿山。\\n\\n秀色掩今古，荷花羞玉顏。\\n\\n浣紗弄碧水，自與清波閒。\\n\\n皓齒信難開，沉吟碧雲間。\\n\\n勾踐徵絕豔，揚蛾入吳關。\\n\\n提攜館娃宮，杳渺詎可攀。\\n\\n一破夫差國，千秋竟不還。\\n\\n勾踐選擇了西施和另一個美女鄭旦，派相國範蠡帶著她們到吳國進獻吳王。\\n\\n從此，兩名純樸美麗的姑娘變成了越王施行美人計的工具，成為越、吳兩國政治和軍事鬥爭的“武器”。\\n\\n這大概也是中國曆史上第一次“選美”。於是西施成了中國古代四大美女之一。\\n\\n1\\n\\n“美”字最早見於殷代的甲骨文，東漢時《說文》中釋義：“美，甘也，從羊從大。”\\n\\n《詩經·衛風·碩人》中有一段話，直到今天仍常常用來讚美漂亮的女性：\\n\\n手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。\\n\\n詩裡的女主角是衛國第十二代君主衛莊公的夫人莊薑。\\n\\n她身材高挑，穿著樸素，皮膚潔白細膩，麵貌端莊，方額彎眉，微微一笑就露出兩個小酒窩，眼睛明亮而黑白分明，給人一種莊重、高貴、樸素的美感。\\n\\n這類美女的特征逐漸演變成為中原地區女性形體美的標準。端莊淑女之美，後來甚至成為漢至唐曆代皇帝遴選後妃的正統審美標準。\\n\\n兩漢時期，皇室對選妃對象的相貌要求就是：“姿色端麗，合法相者。”\\n\\n漢惠帝劉盈的皇後張嫣就充分展示了這種端莊之美，她不僅是一個約一米七的大高個兒，還擁有一雙天足大腳。\\n\\n有一次，兩個宮女正在為張皇後洗腳，漢惠帝坐下來看了看她的腳，笑著說：“阿嫣年少而足長，幾與朕足相等矣。”\\n\\n漢惠帝自然不是要嘲笑張嫣的大腳，相反，接著他向身邊宮女誇讚皇後的腳“圓白而嬌潤”，誰也比不上。這畫麵要是放在南宋以後的纏足時代，是難以想象的。\\n\\n這種端莊頎碩之美，是漢代宮廷乃至所有封建王朝宮廷選美的正統和主流。\\n\\n然而，一些風流帝王往往喜歡將那些纖柔豔麗的歌舞伎人納為後妃，深加寵愛。於是，纖柔之美也慢慢成為宮廷選美的重要傾向。\\n\\n漢高祖劉邦最寵愛的戚夫人就是一位“善為翹袖折腰之舞，歌《出塞》《入塞》《望歸》之曲”的美婦。\\n\\n漢武帝劉徹的皇後衛子夫，也是因為善於歌舞又長得美豔，所以被武帝看中。\\n\\n漢武帝在出巡時，路過平陽公主家，酒席上對獻藝的歌女衛子夫一見傾心，便在軒車中“幸之”，後來納入宮，將她一路升為皇後。\\n\\n除了衛子夫，漢武帝的李夫人也是一個歌舞者。她哥哥李延年是一位宮廷樂師，有一天，李延年給漢武帝唱了一首《佳人歌》：北方有佳人，絕世而獨立。\\n\\n一顧傾人城，再顧傾人國。\\n\\n寧不知傾城與傾國？佳人難再得。\\n\\n漢武帝聽後，好奇心大增，世間哪有這樣的佳人呢？於是他就召見了這位“妙麗善舞”、纖柔俏麗的佳人—李延年的妹妹，自此寵幸有加。\\n\\n西漢成帝的皇後趙飛燕、昭儀趙合德姐妹倆更是以體態纖細輕盈、美麗善舞而著稱，她們出身都是歌舞藝人，按照漢代選後妃的標準，都屬於非良家女子，本冇有入選資格。\\n\\n不過，這種纖柔之美在宋代以前並冇有成為女性美的審美主流。\\n\\n從北宋開始，一種以纖柔瘦弱、慵懶嬌羞為美的女性美審美情趣逐漸流行開來，連帶著女子纏足之風也在士大夫的鼓吹之下日漸風靡。\\n\\n到了明清時期，弱不禁風的小腳女人成了女性美的審美標準，女性形體美已然走向畸形化和病態化。\\n\\n2\\n\\n在權力關係之下，男性也像女性一樣，會被當成“選美”對象。\\n\\n雖然傳統社會構建了男尊女卑的大框架，女性從總體上失去了人體審美主體的地位以及選擇丈夫的自由。但作為個體的人，她們仍然有審視男性的權利，一些有權勢的女性或特殊女性也可以自由選擇丈夫。\\n\\n比如，公主選駙馬就是古代選美的變種—男性成為被審視和選擇的對象。\\n\\n漢高祖劉邦的女兒魯元公主就可以在劉邦為她召集的三十個年少貌美的男子中挑選心儀者，“召年少貌美者三十人，入內廷聽選”。\\n\\n其中有一個美男子是西漢開國功臣張耳的兒子張敖，“年方二十一，神清如冰玉，狀貌雅麗，儀度翩翩”。連劉邦見了，都連聲驚歎：“美哉！古之子都、徐公不能過也。”\\n\\n於是，這位美貌過人又富有才華的張敖公子，憑藉顏值和實力成為魯元公主的駙馬。\\n\\n一些敢於衝破禮教束縛的女性也可以憑自己的審美眼光選擇丈夫。\\n\\n西漢蜀郡“冶鐵大王”的女兒卓文君因為司馬相如雍容閒雅的風度和美麗帥氣的容貌，而選擇其作為自己的夫婿。\\n\\n社會上對男性美的品評最有特色的，可能要數魏晉南北朝時期的人物品藻。\\n\\n魏晉時期的很多士族豪富之家都非常講究儀容、舉止，追求所謂的名士風度。\\n\\n南朝人劉義慶寫了一本書，名叫《世說新語》，專門講魏晉南北朝時期名士的八卦軼事，裡麵就記錄了各種“美容止”的男性。\\n\\n那時的士族大家格外注重儀容修飾，喜歡抹粉熏香，有的男性甚至出入要侍從攙扶著才能走路，擺出一副弱柳扶風的樣子。\\n\\n追求儀容舉止女性化，在一定程度上反映出當時男性士族階層的審美情趣。\\n\\n竹林七賢中“風姿特秀”的一位—嵇康，人們看見他，就不由得感歎眼前人是“肅肅如鬆下風，高而徐引”。他的朋友山濤評價他，即使是喝醉了酒臥倒在地，也依舊美極了，“傀俄若玉山之將崩”。\\n\\n而當時的美男子潘嶽（即潘安）更是“妙有姿容，好神情”，手上拿著彈弓，一副放蕩不羈的少年模樣走在洛陽道上，受到了廣大婦女群眾的熱烈圍觀和瘋狂撒花。\\n\\n類似的奇聞異事還可參見當時另一個美男子衛玠的經曆。可見，當時的女性也有追求男性美的權利。\\n\\n如果一位男性姿容俊秀，風度翩翩，他就會受到整個社會的賞識和尊重，甚至因此升官發財，走向人生巔峰。\\n\\n一個美女的命運則全然不同，她們往往成為帝王、權貴、士族大家爭奪和玩弄的對象。即便受到一時寵愛，風頭無兩，也往往逃不過悲劇命運，最終落入色衰愛弛的結局。\\n\\n不僅如此，越是出名的美女，越要為時代的墮落背鍋。不管是君王的昏聵，還是王朝的覆滅，都要從美女身上找罪責，還要斥之為“紅顏禍水”。\\n\\n3\\n\\n古代良家婦女講究大門不出，二門不邁，不可隨意拋頭露麵。\\n\\n但有一群女子卻熱衷選美，通過選美提升自身的知名度，以便招攬顧客。她們就是青樓女子。\\n\\n類似的活動不叫選美，而是有著一個更為含蓄的叫法—品花。\\n\\n這是因為每個參加的妓女都會被匹配成一種花。\\n\\n唐朝時，很多詩人墨客常常和名妓歌女相往來。詩人們贈詩給名妓，讚揚她們的美色和詩才，品評她們的才藝品德。\\n\\n晚唐詩人杜牧在江南做官時就常年流連於煙花柳地，結識了很多歌妓舞女。在他即將離開江南迴長安赴任時，給一位他曾沉迷的紅顏知己留下了《贈彆》二首。\\n\\n娉娉嫋嫋十三餘，豆蔻梢頭二月初。\\n\\n春風十裡揚州路，捲上珠簾總不如。\\n\\n到了宋代，詞人們專門用豔詞來品評妓女的美貌與才藝，在品評中產生了有等次之分的“評花榜”。\\n\\n他們推選出來的頭名稱作“花魁”，以此類推有“花吟”“花芙”“花顏”“花女”等。妓女們“一經品題，身價十倍，其不得列於榜首者，輒引以為憾”。\\n\\n明清時期，由女子纏足又引出了“賽腳會”“曬足會”“蓮足會”等比賽小腳的活動。\\n\\n這種小腳比賽出現於明朝正德年間，又以山西和直隸兩地最盛。\\n\\n在“小腳甲天下”的山西大同，賽腳會最是盛行，幾乎每次廟會都會舉行。其中，以農曆六月初六和八月中秋節兩次最為盛大隆重。\\n\\n每逢廟會時，婦女們就會穿上節日盛裝和極為考究的繡鞋羅襪，對自己的一雙小腳精心修飾。\\n\\n她們在廟會上三五成群，或一起買胭脂水粉，或一道看時興布料，或你看看我的腳，我看看你的腳，互相品評彼此的小腳和繡鞋。\\n\\n如今看來，山西太原的賽腳會簡直有些魔幻：每逢賽腳之時，參賽女性或圍坐於空場，或坐於車中，僅將雙腳伸出車外，任遊人品評，互相比賽。當然，她們都穿著精心準備的鞋襪而非裸足。\\n\\n男人們經過一番“評腳論足”後，就會依次定出狀元、榜眼、探花。那些名列前茅的女性會因此遠近聞名。而那些待字閨中的女子也會因為一個好名次而使自己身價倍增，非常容易物色一個好人家。\\n\\n可以說，明清時期，女子道德美、形體美的標準已走入畸形的死衚衕。\\n\\n物極必反，時代大變革正在一潭死水中發酵醞釀。\\n\\n清道光時期，龔自珍提倡婦女天足，認為天足的女子很美，從女性美的觀念上否定了纏足：“娶妻幸得陰山種，玉顏大腳其仙乎？”\\n\\n他筆下的天足婦女玉顏大腳，行走如仙，風度翩翩，充滿了自然健康的蓬勃朝氣。\\n\\n此後，到了民國時期，天足女子終於成為婚嫁的首選。\\n\\n\"

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