野史未必假 順治出家：五台山上有冇有住著皇帝

順治十八年的春節，註定是甭想好好過了。

皇帝最寵愛的董鄂皇貴妃半年前病逝了。年輕的皇帝悲痛欲絕，搞葬禮，賜諡號，各種哀悼活動折騰了小半年。好不容易到了年底，為了慶祝元旦佳節，宮女太監們忙得腳不沾地，紫禁城中張燈結綵，一片歡度春節的景象。

但突然間，所有的節慶活動都被叫停了。

禮部奉旨宣佈免去一年一度的元旦大朝慶賀禮，相當於大年三十取消了春節聯歡晚會。然後宮裡來了指示，把已經懸掛上的門神、對聯、彩燈、綵帶全都撤掉。

那些準備進宮參加元旦慶典的王公大臣全都議論紛紛，每個人都有一種不祥的預感。

正月初四，朝廷宣佈了皇帝患病的訊息，緊接著又釋出了兩條詔令：第一條是釋放除“十惡不赦死罪”之外的所有罪犯，通過放生活人的方式為皇帝積德祈福；第二條詔令則非常奇葩——禁止民間炒豆子、點燈和潑水。

今天的我們可能會滿臉問號，但當時的人則會一副恍然大悟的樣子。

中國古代有很多奇特的忌諱，比如懷孕不能吃兔子，以免生下的孩子是兔唇；不能吃螃蟹，以免胎位不正；等等。雖然冇啥科學依據，但老百姓就是信這個。而忌諱“炒豆、點燈、潑水”是天花患者特有的禁忌。這下子所有人才反應過來——原來皇帝得了天花。

天花，俗稱“痘瘡”，也叫出水痘。對於冇打過疫苗的古人來說是無藥可治的絕症，尤其是成年人感染天花，基本上屬於十死無生。

正月初七深夜，順治帝病逝於養心殿，時年二十四歲。

大過年的，人都死了，可事還冇完。

清初著名詩人吳偉業有《清涼山讚佛詩》四首，詩句用詞隱晦，似乎在影射順治帝並冇有死，而是為愛出家了。

所以民間盛傳順治皇帝是假死亡真出家。他脫去龍袍披上袈裟，到五台山潛心向佛，並於康熙五十年（1711）左右圓寂。康熙皇帝曾五次前往五台山覲見父親。尤其是在康熙二十二年（1683），康熙帝陪同祖母孝莊太後，也就是順治的親媽一起上了五台山，但始終冇能和順治相認，所以他纔會寫下“文殊色相在，惟願鬼神知”的詩篇，表達對父親遁入空門的遺憾。

甚至在清末八國聯軍侵華時，慈禧老佛爺一路逃難到山西，當地接待慈禧用的皇室禦用器物也是從五台山“借”來的，可見這山上肯定住過皇帝啊。至於各種野史小說裡更是編得有鼻子有眼，說順治為了出家，不惜偽造了自己死亡的假象。

那麼，順治皇帝到底是死於天花，還是假死出家了呢？

從現有證據來看，順治染病而死的概率更大。

對於剛入關的清朝皇室及貴族來說，像順治這樣“英年早逝”的案例其實並不罕見：

順治三年（1646），多羅衍禧郡王羅洛宏去世——二十四歲，固山貝子和讬去世——二十八歲；

順治五年，輔國公恭安去世——二十六歲；

順治六年，豫親王多鐸因天花去世——三十六歲；

順治七年，睿親王多爾袞因病去世——三十九歲；

順治九年，巽簡親王滿達海去世——三十一歲，端重親王博洛去世——四十歲；

順治十三年，和碩襄親王博穆博果爾去世——十五歲……

入關後的清朝皇室和貴族，離開東北故土，居住環境、生活習慣、生活方式被迫改變，麵臨氣候不適、水土不服等因素，很容易患病。再加上他們對中原地區流行的水痘等傳染病冇有免疫力，很多人因此喪命。這種情況一直到了康熙朝以後纔有所緩解。

所以主流觀點普遍認為，順治的確死於天花。

但空穴來風，未必無因。

絕大多數皇帝都恨不得在皇位上活到天荒地老，各種求仙問道、煉丹嗑藥就是為了能永遠當皇帝。為何順治如此特殊，人們會相信他寧穿僧衣也不要皇袍啊？

如果順治自己來回答這個問題，一定會顯得超級無敵凡爾賽，因為他大概率會這麼說：

你冇當過皇帝，不知道當皇帝這事，有多痛苦喲……

呃，好吧。

順治皇帝還真不是無病呻吟，隱形炫耀，而是他這個皇帝當得確實不怎麼歡樂。

順治從六歲登基到十四歲親政的這段時間裡，一直活在叔叔多爾袞的陰影之下。多爾袞大權獨攬，在篡位的邊緣瘋狂試探。朝堂上雲譎波詭，明爭暗鬥，雖然有母親孝莊幫他頂著，但身邊人的冷漠懈怠，甚至是狗仗人勢的怠慢羞辱，時時刻刻都在提醒著小皇帝，他不過是個有名無實的傀儡而已。

被壓製，被忽視，被威脅，忍氣吞聲，擔驚受怕，朝不保夕，這就是順治的全部童年。身為皇帝的他連啟蒙教育都冇人在意，以至於順治親政後連漢文奏摺都讀不下來，幾乎就是半個文盲。

這逼得順治不得不以“十四歲高齡”開始掃盲。他上午處理國家大事，下午開始文化課學習，他的書單裡包括《左傳》《史記》《莊子》《離騷》等古代經典，從唐宋八大家的散文到元明兩代的文人典籍，政治曆史、詩詞歌賦、天文地理無所不包。順治經常讀書到深夜，甚至睡覺睡一半起來接著背誦，用高三衝刺的節奏連學了九年，一直學到吐血為止。

除了學業壓力大，順治和母親孝莊太後的關係也不太好。

順治父親早死，母親的主要精力放在對抗多爾袞身上，早年的母子關係比較疏離。這導致順治一方麵渴望父愛帶來的安全感，一方麵又牴觸父權施加的控製力，這讓他變得敏感易怒、剛愎自用。

通俗來說，他就是非常“軸”的順毛驢，隻能哄著拉，不能趕著走。

但是哪怕多爾袞死後，順治成了真正的皇帝，他也不能完全自主地決定自己的人生。母親孝莊太後和她背後的滿蒙貴族，朝堂上需要平衡的各方勢力，以及身為皇帝必須遵守的條條框框，都讓順治感到近乎窒息的束縛。

哪裡有壓迫，哪裡就有反抗。順治的逆反，幾乎是全方位的。

在政治上，他削弱貴族宗親勢力，大量起用漢官，設立“十三衙門”重用宦官，廢除“圈地”“擴充”“逃人”等滿洲貴族特權，削減他們的俸祿待遇。順治的諸多政策，衝擊了“滿洲優先”的方針，讓孝莊太後及背後的滿蒙貴族深感不滿。

在個人感情上，順治也和母親發生了激烈對抗。

順治的第一任皇後博爾濟吉特氏，是蒙古科爾沁部親王吳克善之女，也是母親孝莊的內侄女，順治的表妹。這門親事是多爾袞活著的時候定下的，順治帝不知道是對多爾袞的包辦婚姻不爽，還是對娶表妹有牴觸，反正他非常不喜歡這個皇後，兩年後就不顧群臣的反對強行廢了皇後。

年輕的順治天真地以為這回可以尋找真愛了，但冇想到老媽孝莊太後根本就不給他這個機會，緊接著又替兒子娶了一個博爾濟吉特氏。這次是科爾沁部親王卓爾濟的女兒，是孝莊太後的侄孫女，從輩分上算是順治的侄女。

兒子順治軸，孝莊太後這親媽也挺犟。

出身科爾沁部的孝莊必須保證滿蒙聯姻的國策，決不允許皇後之位花落彆家。兒子拒絕了一個博爾濟吉特氏，我就再給你找一個博爾濟吉特氏，你老媽孃家什麼都缺，唯一不缺的就是博爾濟吉特氏的女人。

在孝莊太後看來，兒子完全是耍性子一樣在無理取鬨。而在順治看來，這是母親對自己的人身控製，母子倆在這個問題上鬨得很不愉快。

順治此時屬於上班工作不順心，下班回家更鬨心，全天候的心情不美麗。他的空虛需要填補，煩悶需要訴說，必然要尋找心靈上的安慰。

於是，走進他心靈的人來了。

第一個是湯若望。

湯若望，德國人，耶穌會教士，是明末清初最有影響力的傳教士之一。他精通天文曆法，具備豐富的科學知識，曾在明末的宮廷內傳教，收穫了不少信徒。

順治親政後，對這位儒雅博學的異域老者非常尊崇，封湯若望為太常寺卿，賜名“通玄教師”。甚至順治在日常相處中都不稱湯若望的名字，而是叫他“瑪法”，就是滿語“爺爺”的意思。對於幼年喪父的順治來說，他雖然嘴上不會承認，但他在某種程度上是將內心的戀父情結投射到湯若望身上，視其為精神教父。

湯若望也利用和順治的關係，希望能發展順治入教。不過由於順治受傳統儒家文化影響過深，很難接受西洋教義，所以他最終也冇有加入基督教。

但這似乎讓順治對宗教產生了興趣，他轉而開始接觸佛教，如高僧玉林通琇、木陳道忞、?溪森和旅庵月等人都成了順治的座上賓。

與這些僧人的相處，在一定程度上彌補了順治人格的缺失，讓他變得不再那麼衝動易怒。而除了世俗的煩擾，身體的病痛也讓順治對生死輪迴的佛學觀念心生嚮往。

順治的體格本來就有點虛，他常年失眠，哪怕早早上床，也是一宿一宿地在床上烙餅，一直到後半夜困得不行了，才能勉強睡一小會兒。

有一次，順治與和尚木陳道忞聊天，隨口說了一句：老和尚說要給朕過三十歲生日，還算有希望。玉林通琇說要來給我過四十歲生日，那朕可等不到他咯。

如此不吉利的話從一個二十多歲的皇帝口中說出來，哪怕對麵坐的是佛法精深的大和尚也有點遭不住。木陳道忞趕緊往回找補說：皇上當有千萬歲啊，咋這麼說話呢，不至於，不至於啊。

順治卻苦笑著指了指自己，說：你看我骨瘦如柴、病歪歪的樣子，哪能活得長久啊？

這可就把天給聊死了。不過好在順治也冇指望木陳道忞給他個滿意的回答。此時的他已經不諱言死亡，甚至可以平靜地接受自己的死亡。

如果說順治對現實世界還有最後一絲留戀，那一定就是他的知心愛人——董鄂皇貴妃了。

順治帝有名分的伴侶包括四位皇後[1]、十四位皇妃，但順治帝與她們要麼性格不合，要麼感情一般，總之情路坎坷就是了。

直到董鄂氏出現在順治的生命裡。

通常認為董鄂氏是正白旗軍官鄂碩之女。但還有說法認為她其實是秦淮八豔中和陳圓圓齊名的董小宛，或認為她本來是順治幼弟襄昭親王博穆博果爾的媳婦。這也是個充滿爭議的奇女子，我們隻需要知道順治帝愛她愛得不行就可以了。

順治十三年（1656），董鄂氏被冊封為賢妃，僅一個月後，又被晉封為皇貴妃，簡直就是坐著火箭一樣往上躥。順治為董鄂氏舉行了超級隆重的冊妃典禮，頒佈詔書公告天下，並且直接釋出了大赦令，這種待遇在整個清朝曆史上都是獨一份。

這一年順治十九歲，董鄂氏十八歲。

一年後，董鄂氏生下了一位小皇子。雖然這已經是順治的第四個兒子了，但他卻表現出了超出以往的興奮，準備直接立董鄂氏之子為太子。隻不過小皇子生下僅僅三個月，連名字都冇來得及取就夭折了。

三年後，始終冇從喪子之痛中走出來的董鄂氏也去世了。

悲痛欲絕的皇帝整天以淚洗麵，甚至鬨著尋死覓活。他親自下旨給禮部，要追封董鄂妃為皇後。在董鄂妃的諡號上，順治和禮部的官員鬥智鬥勇，雖然替愛人爭取到了“孝獻莊和至德宣仁溫惠端敬”的十二字超長諡號，然而通常用來指代正牌皇後的“天”“聖”二字卻冇能加上。

因為無論是禮部的官員，還是宮中的孝莊太後，都不願認可董鄂氏嫡後的身份，也不承認她曾生下了所謂的皇位繼承人。

董鄂氏雖然是順治的最愛，但在母親孝莊眼中恐怕就是個奪走兒子的“狐狸精”，對於一心想讓兒子延續滿蒙聯姻的孝莊太後來說，那個女人死了就死了唄，還想鬨哪樣啊？

順治又一次無力地發現，自己這個皇帝當得真是冇意思。

他想做的事大臣不讓做，他想娶的媳婦母親不認可，他想立的兒子老天爺冇給他留，就連他想給最心愛的女人爭一個名分都做不到。他隻能親筆寫下數千字的《孝獻皇後行狀》，字字泣血、筆筆含淚地悼念亡妻，並連續四個月用藍墨批改奏摺[2]以示哀悼。

身為皇帝的順治為董鄂氏穿孝十二天，並下令朝中官員及家屬為董鄂妃穿孝二十七日。他還令宮女、太監三十人殉葬，下令所有四品以上的官員及家屬全都要到景運門去哭喪，並罷朝五天。

順治以最高級彆來操辦董鄂妃的葬禮，所有的環節皇帝本人都親自過問，直接主持，事必躬親，場場必到。哪怕是在“斷七”已過，一般意義上的喪事已經結束後，順治帝還好幾次為董鄂氏舉辦隆重的法事，始終無法從悲傷中走出來。

但整個帝國，不可能一直陪著皇帝共情。對於其他人來說，再隆重的哀悼也會結束，再濃厚的悲傷也會淡化。

當所有的儀式都結束後，順治帝隻覺得前所未有的疲憊和虛無。

這皇帝，誰愛當誰當吧，朕要出家。

出家的念頭已經不是第一次出現在順治的腦海裡了。他在和僧人的談話中屢次透露出家為僧的想法。順治曾說過：“財寶妻孥，人生最貪戀擺撥不下的。朕於財寶固然不在意中，即妻孥覺亦風雲聚散，冇甚關情。若非皇太後一人掛念，便可隨老和尚出家去。”

通俗來說就是，人間不值得啊。要不是我媽攔著，我早就出家了。

而董鄂妃的去世熄滅了順治皇帝最後一絲世俗之心，他堅持拜玉林通琇和尚為師，並以“行癡”為法號。今天流傳下來的順治鈐章中也有“塵隱道人”“懶翁”“癡道人”等稱號，可見順治對出家的執念。

公元1660年，順治十七年十月十五日，董鄂妃去世兩個月後，順治讓玉林通琇的徒弟?溪森為自己化度剃髮，即淨髮受沙彌戒，真的準備出家了。

玉林通琇聽說後大驚失色。冇事和皇帝聊聊佛法是一回事，真“拐”回來一個皇帝當和尚那可就是另一回事了。這要是朝廷追究起來，哪怕就是真菩薩下凡了也得掂量掂量後果啊。

為了讓順治打消出家的念頭，玉林通琇直接把給順治剃度的徒弟綁在柴火上，說皇上你要是真出家，那我當場就給你表演一下舍利子是怎麼煉成的。這才勸住了一心想遁入空門的順治。

是的，這是順治第一次出家，隻不過未遂而已。

順治在紫禁城西苑萬善殿見到了阻止自己出家的玉林通琇。一個冇頭髮的皇上和一個冇頭髮的和尚，兩人相視而笑，一時竟分不清誰是皇上，誰是和尚。

順治看著麵前的大和尚提出了自己的疑問：佛祖釋迦牟尼和禪祖達摩，不都捨棄王位出家了嗎？怎麼到朕這就不行了？

玉林通琇的回答很有禪意，他表示現在最需要的是皇上在塵世間護持佛法正義，護持一切菩薩的寄身處所。

翻譯過來的意思就是您就好好地當您的皇上，冇事給俺們撐個腰，上個香，修個廟就夠啦，可千萬彆直接轉會啊!

順治的這次出家雖然冇成功，但他依然不死心。

這一年年底，順治和另一位和尚旅庵月又提起出家的事，旅庵月和尚也表示：不妨現帝王身，行菩薩事。

翻譯過來的意思依然是實力拒絕——當皇帝也可以修行嘛，不一定非得出家啊。不要在意那些細節，都是一樣一樣的呀。

順治是鐵了心想出家，但幾乎所有出家人都不想他真的出家。

也許是為了彌補自己未能“正因出家”[3]的遺憾，順治十八年（1661）正月初二，皇帝親自到憫忠寺參加了吳良輔的剃度儀式。吳良輔是順治最心腹、最寵愛的太監，順治送吳良輔去剃度相當於送個自己的“替身”去侍奉佛祖，這也算是在某種程度上的滿足心願。

但冇想到這次觀禮活動結束第二天，順治就出現了水痘的症狀，幾天後就病發而亡了。

當然，這是官方給出的說法，依然有人堅持認為這隻是順治放出的煙霧彈，是他為了實現假死出家而搞的障眼法。

其實按照往年的慣例，每到冬季及初春出水痘的高發期，順治都要去南苑“避痘”，其實就是自我隔離，避免在疾病高發期被傳染。

但順治十七年（1660）的冬天是個例外，因為董鄂妃去世了。順治不但冇有去自我隔離，反而頻繁接見朝臣，多次在人員密集場所（葬禮現場）停留，極大地增加了感染風險。同時順治為操辦董鄂妃的葬禮而心力交瘁，疲憊不堪，他本就不怎麼強的身體免疫力徹底垮掉，被天花病毒趁虛而入也不奇怪。

還有一些間接證據也可以證明，順治真的是死於天花。

順治在正月初四時就已經開始考慮皇位的繼承人問題了。順治本人冇有活著的兄弟，他本來想傳位給“從兄弟”，但太後和八旗貴族高層都堅持要從順治的皇子中挑選一名繼承人。

作為皇帝最親近的知心人之一，湯若望在順治生命的最後階段還冇放棄勸他入教的嘗試，雖然冇有勸說成功。但湯若望提出的另一個建議順治卻聽進去了——湯若望建議跳過較為年長的皇二子福全，立皇三子玄燁為繼承人，因為玄燁已經出過天花，對這種致命的疾病擁有了終身免疫力。

這就是後來的康熙大帝，他的上位並不是因為他有經天緯地之才，是天命所歸的天縱奇才，僅僅是因為他——得過天花。

湯若望的這一舉動在事後贏得了滿朝文武的好感，大家都誇他眼光長遠。但從側麵也可以說明，天花病毒的確在宮中傳播過，被感染者就包括年幼的康熙。而且順治能被湯若望的建議打動，不正說明他是因為自己得了天花命不久矣，為了避免下一任皇帝“重蹈覆轍”，所以才選擇了對天花有抵抗力的康熙嗎？

在順治生命的最後時刻，負責撰寫遺詔的當事人王熙清晰地記錄了皇帝從發病到病危的全過程，多方證據都表明順治的確是死於天花。

當然還會有人說，那也可能是順治動用手中的權力，逼所有人陪他演戲，其實他就是假死出家啊。

的確，這也是一種可能，但存在的概率實在太小。

對於順治的病死，官方史書、私人筆記，甚至是耶穌會教士的記載都能彼此印證，形成了一個記載可查、證據可信、細節可靠的係統性結論，而假死出家卻更多的是一種推測，論據並不充足。

從現有史料證據來看，我們能得出的結論僅僅是順治想出家，也嘗試過出家，甚至以他的執拗性子，在以後的人生中可能還要無數次鬨著要出家。

但他的出家努力被一場突如其來的致命疾病所打斷，最終出家未遂。

可能還是有人會問，那又如何解釋康熙總往五台山跑呢？

這是因為對於清朝統治者來說，五台山不隻是個禮佛聖地，更是滿蒙聯合國策的重要體現。

比如公元1683年，康熙皇帝兩次前往五台山，在此之前他剛巡察完東北“龍興之地”，然後前往蒙古見了當地王公，去山東拜了孔子，下江南拜謁了朱元璋的明孝陵。把這一連串的行程聯絡起來，就會發現這其實是康熙帝安撫慰問滿、蒙、漢三族的重要政治活動。

而五台山地處漢、蒙交流的要道，更是藏傳佛教在北方的中心。五台山的菩薩頂從明朝初年就已經成為內地最大的喇嘛廟所在地，對於信奉藏傳佛教的蒙古各部來說，去拉薩朝拜有點困難，來五台山就方便多了。

所以雖然清朝的曆代皇帝都不信藏傳佛教，但為了維護“滿蒙聯合”的國策，康熙親自到五台山菩薩頂禮佛就成了政治上的必然。而且康熙的七個成年女兒裡有六個都嫁給了蒙古各部的首領，可見康熙對滿蒙結盟的重視。正因為康熙的民族政策搞得好，所以他才把蒙古各部看作比漢人修的土石長城更堅固的國防屏障。

五台山這個元素之所以出現在“順治出家”的故事裡，一般人以為的邏輯是因為順治在五台山出家，所以五台山變得重要了，於是康熙才總往五台山跑。

其實曆史的真實邏輯是因為五台山重要，所以康熙總往五台山跑，於是人們才以為順治在五台山出家。

事實上哪怕順治真要出家，給他剃度的也是臨濟宗，臨濟宗祖庭臨濟寺就在河北正定滹沱河畔，不用大老遠跑到山西去，和唯識宗、華嚴宗、淨土宗、律宗、密宗、天台宗和禪宗等宗派擠在一起。

至於清末的慈禧從五台山上“借”到了皇室禦用器物，那就更好解釋了。

地方上接待過皇帝的地點，器物都需要特殊保管，既不能回收再利用，也不能隨便丟棄，哪怕皇帝再也不來，這些東西也得精心維護，妥善保管。康熙帝上過那麼多次五台山，上麵當然會有皇室用品了。

而且這件事反而說明瞭順治不可能在五台山上。

他是要出家的人，整這些皇室用品隨身使用，那叫什麼出家？這些玩意兒往山上一放，誰不知道這兒住著個皇上？這事情根本就瞞不住，也不會成為我們今天需要討論的“疑案”了。

要知道順治十八年的時候，西南的三藩還割據一方，台灣的鄭成功餘部還高舉明朝大旗，就算是中原內部的反清力量也冇消滅乾淨，你大清朝就真的放心把一個皇帝放在寺廟裡？真要是被誰給綁票了，高低得夠你喝一壺啊。

這哪是出家，出事還差不多。

在破解“順治出家”之謎的過程中，我們可以獲得這樣一個認識——那就是所有的傳聞、故事甚至野史，不管它在真實性上有多離譜，其中的某些內容細節都不是憑空出現，往往有細若遊絲的真實隱藏在浮誇爛俗的橋段中。

這恐怕算是另一種意義上的“存在即合理”了。

故事未必真實，但故事之所以成為故事，一定是因為背後有故事。

[1] 順治生前有三位皇後：廢後科爾沁博爾濟吉特氏、孝惠章皇後科爾沁博爾濟吉特氏、孝獻皇後董鄂氏。康熙帝生母孝康章皇後佟佳氏為追封。

[2] 清朝習俗，等級高的皇室成員逝世，皇帝會用藍色的墨水批改奏章以示哀悼。皇貴妃級彆是五天，皇帝或太後為二十七天。

[3] 佛教用語，指以正法因緣出家。是授沙彌戒儀式上的開場白，常指代正式出家。