楊玉環傳 第三章 楊玉環之死

{

\"code\": 200,

\"title\": \"\",

\"content\": \"一、楊貴妃生死之謎\\n\\n一場促使大唐盛世轉向衰敗的政變\\n\\n一個大唐最美麗的女人\\n\\n一段帝王和絕世美人的不倫之戀\\n\\n一個千年揭不開的生死之謎\\n\\n公元756年，一場聲勢浩大的政變，促使繁盛的大唐王朝由此走向衰敗，這便是曆史上著名的\\\"安史之亂\\\"。公元756年，7月14日，安祿山統領的叛亂軍大舉攻入長安。接到密報的唐玄宗連夜帶領嬪妃以及貼身禁軍倉皇出逃。第二天，逃亡隊伍到達陝西境內的馬嵬坡。就在這時，隨行的將士突然起義反叛，當朝宰相楊國忠瞬間死於亂軍之中。隨後，叛亂的將士將憤怒的矛頭指向了楊國忠的姐姐——玄宗最為寵愛的楊貴妃，這個大唐最美麗的女人。七十多歲的老皇帝李隆基，最終冇有保住自己愛妃的生命，一代絕世美女香消玉殞在荒涼的馬嵬坡上。\\n\\n一年以後，那場聲勢浩大的安史之亂終於平息。大唐的皇宮內傳來了此起彼伏的朝拜聲，玄宗之子肅宗登上了皇位，玄宗由此退位成為太上皇。\\n\\n就在這年的夏天，一個月光朦朧的夜晚，幾個神秘的人忽然出現在荒涼的馬嵬坡上。他們悄悄挖開了當年草草埋葬楊貴妃的墳墓，這些人究竟在找尋什麼呢。\\n\\n四川大學專門研究古代史的專家王炎平教授對這段曆史有很詳細的瞭解。采訪：王教授：當時據記載，去的人把墳墓打開以後，肌膚已壞，就是說遺體已經壞掉了，一年多了麼，一年半了，因為唐玄宗回長安是757年，12月初，回到長安，已經一年半以後了，一年半以後這個遺體不存在了，隻存在一個香囊，這個香囊是（貴妃）生前佩帶的，那麼就把這個香囊送給了玄宗。翻開史料，人們發現了關於當年神秘挖墓事件的記載，玄宗皇帝回到長安後，秘密的令宦官改葬貴妃，但是去改葬的人回來卻說不見了貴妃的遺體，隻帶回了貴妃生前攜帶的香囊。\\n\\n就在這次挖墓事件之後，長安城內傳出了楊貴妃遺體失蹤，楊貴妃可能冇死的驚天奇聞。貴妃的遺體怎麼會失蹤呢，人們陷入了迷惑之中。\\n\\n翻開史料，人們找到了當年馬嵬事變，楊貴妃遇難的多數記載：玄宗本紀裡記載\\\"命力士賜貴妃自縊\\\" ，同樣在楊太真外傳裡有：縊死 看來多數的史料記載，貴妃確實上吊了。在當時將士叛亂的危急情況下\\\"四軍不發\\\"\\\"賊本尚在\\\"。\\n\\n這裡的賊難道指的就是楊貴妃本人嗎？叛亂的將士為何對楊貴妃有如此大的仇恨要將其至於死地呢？身為大唐的統治者唐玄宗為何願意將自己最寵幸的貴妃賜死呢？人們對這些更是疑惑不解，馬嵬坡上楊貴妃隻有死纔是最好的結束嗎？\\n\\n采訪：王教授：安史之亂的發生，它雖然原因複雜，但其中一個最主要的原因就是唐玄宗後期政治走向**，也就是說唐玄宗的**政治要對安史之亂負直接責任，馬嵬之變在一定程度上，實際上是對玄宗後期**政治的輕率，在對**政治的輕率時，楊玉環實際上是代玄宗受過。\\n\\n眾所周知，楊貴妃被譽為古代四大美人之一的絕世佳人，唐玄宗對楊貴妃極為寵愛，楊貴妃在當時的地位上相當於皇後。公元745年8月，本是身為唐玄宗兒媳婦的楊玉環被正式冊封為楊貴妃，從此和唐玄宗上演了一段轟轟烈烈的不倫之戀。\\n\\n楊貴妃的美貌無疑是絕世罕有的，但是，就是那個深愛著楊貴妃的唐玄宗，擁有著至高無上的權力，卻不能在危急關頭保住愛妃的生命。\\n\\n采訪：王教授：高力士勸唐玄宗，他講現在的情況是楊國忠已經死了，貴妃在，誅殺楊國忠的將士心裡不安，將士心裡不安，陛下就不安，將士安，陛下就安，高力士以一種委婉的口吻，交代了問題的實質，就是說唐玄宗不能留下楊玉環，留下楊玉環，就有可能會對唐玄宗的安全發生影響。\\n\\n七十多歲的唐玄宗無可奈何之下，將楊貴妃賜死以留全屍。根據新舊唐書裡的記載，在當時情勢危急的馬嵬坡上，楊貴妃主動同意獻出自己的生命。楊貴妃在死之前請求去驛站旁邊的佛堂祭拜，於是隨後被縊死於佛堂。貴妃死後用紫褥裹蓋草草的埋葬在佛堂旁邊的土坡上，從此這個絕世佳人，孤零零的躺在荒涼的馬嵬坡上。\\n\\n按照這樣的推論，當年情勢危急的馬嵬坡上，楊貴妃應該是上吊死了。但是兩年後改葬的人為何冇有找到她的遺體呢。民間為何傳出楊貴妃可能遺體失蹤，貴妃可能冇死的驚天奇聞呢。\\n\\n關於那段神秘的挖墓事件，人們在查詢史料的時候發現了新舊唐書兩種不同的記載。在舊唐書裡說：肌膚已壞，而香囊猶 在。而新唐書裡卻隻有：香囊猶在。也就是說隻有香囊，而不見了貴妃的遺體。\\n\\n新舊唐書的記載為何有這樣的 差異呢，難道會是編寫人的失誤，疏忽了\\\"肌膚已壞\\\"的記載。倘若按舊唐書的說法，肌膚已壞，仍然是可以改葬的，為何去改葬的宦官隻帶回了貴妃攜帶的香囊呢。\\n\\n人們又懷疑貴妃的遺體是否被盜墓的人，盜走了呢？但是這樣的說法，似乎很難以成立，在當時危急的時刻下，民間的人是不會很快得知楊貴妃埋葬的地方，而且遺體隻是草草的埋葬，冇有任何的陪葬品。倘若是盜墓分子所為，就不會留下楊貴妃身上所攜帶的香囊。\\n\\n那麼新舊唐書哪一個記載纔是最準確的呢？舊唐書是唐朝時就記載的，而新唐書是宋朝人根據舊唐書編寫的，按常理說應該是舊唐書尤為可信，但是如果是這樣，新唐書裡也不應該將\\\"肌膚已壞\\\"如此重要的記載刪掉。這樣的疏漏不得不讓後世的人們產生疑惑。唐玄宗改葬楊貴妃的願望確實也冇有實現，這似乎又不是情理之中的事情。\\n\\n人民大學曆史係劉厚濱教授對這段歧義的記載有這樣的看法：采訪：劉教授：從唐明皇本人的角度來看，他是要對外宣佈貴妃確實死了，因為她不得不死，可是這就給人一個空間說她可能冇死，隻不過是玄宗的一個藉口而已，這兩段記載的關鍵是在這裡，那麼宋朝人在寫新唐書的時候，覺得搞不清楚，乾脆就是說，也不說有冇有屍體了，就說香囊猶在就行了，就把這個事情給迴避掉了。\\n\\n一千多年前的唐朝已經不複存在，人們無法預想馬嵬坡上究竟發生了什麼意外。楊貴妃真的遇難還是被執行的高力士手下留情呢，這個問題也隻有當年的高力士和隨行的侍女清楚了。\\n\\n采訪：劉教授：就是一般的記載是陳玄禮免冑失甲，把所有的行頭脫下後禮拜，就冇有走進去看，就是想像，因為一般的理解皇帝和皇妃一般人是不能親近的，遺體也是不能親近的，你一個禁軍的首領，那麼看了看，抬了個屍體，蓋了個白布，那好像就是了，這也留下一個疑案，一般講，高力士是否會受玄宗的暗示，留有一手，或是高力士本來就跟貴妃關係很好，下不了毒手，勒了後斷了氣，抬進來又可能活了等等這些話題。\\n\\n倘若叛亂的將士冇有在楊貴妃死後去檢驗楊貴妃的遺體，那是否預示一千多年前的馬嵬坡上真的會有什麼意外的情況出現呢。那件神秘的挖墓事件所產生的疑惑一直困擾著人們，貴妃的遺體為何消失的無影無蹤了呢？倘若她的肌膚已壞，去的宦官為何不改葬她呢，卻隻帶回了她生前佩帶的香囊。\\n\\n一千多年後的今天，我們在法門寺博物館內，見到了那個富有傳奇色彩的香囊。經曆了一千多年的歲月，這個有著金銀色的小香囊依然完好無損，它就是楊貴妃死後留下來的香囊嗎？\\n\\n這種香囊在古代稱做\\\"香球\\\"，唐代時專為貴婦人攜帶，大的可以掛在床頭進行熏香，小的就隨身攜帶。采訪：宋館長：這兩件香囊，最大的直徑是12。8厘米。小的一個是5。4厘米，它的原理就是在香囊裡麵有兩個持平環，持平環上套一個缽盂，無論怎樣轉動，這個缽盂始終與地麵保持平行，而裡麵的香料和藿香始終不會撒在外麵，這種原理就和近代用於航海航空上的陀螺儀原理是相似的。在香囊裡有兩個持平環，裡麵有一個小的缽盂，無論怎樣轉動，這個缽盂始終與地麵保持平行，裡麵的香料始終不會灑落出來。\\n\\n采訪：宋館長：所以從法門寺出土的這個香囊還可以看到，當時唐玄宗要改葬楊貴妃時發現的香囊，不是當時的一種絲織品，而是一種金屬製品，也就是和法門寺發現的香囊應該是一樣的。\\n\\n史料記載，體態豐滿的楊貴妃身上總會發出持續不斷的香味，正是因為貴妃身上攜帶瞭如此巧妙的香囊。\\n\\n一千多年後的這個香囊的出現，也使人們相信那次秘密的改葬，宦官帶回了香囊給唐玄宗，日夜思念楊貴妃的玄宗隻能對著佳人留下的遺物哀歎。\\n\\n今天的馬嵬坡依舊蒼涼，曆史永遠無法抹去貴妃的悲慘遭遇，這裡的一花一草見證了一千多年前那段令人費解的曆史。傳說，楊貴妃死後，唐玄宗日夜思念楊貴妃，時常在一棵槐樹下哀悼，這棵古樹後來被稱作\\\"太上槐\\\"，它見證了佳人消失後唐玄宗對貴妃的無限思念之情。\\n\\n一千多年後，舊時的楊貴妃被埋葬的地方隻有一個簡陋的石碑，文革時這個墓碑也遭到了破壞。而今在馬嵬鎮上，重新修葺的楊貴妃墓館，裡麵不僅有貴妃的墓，還有貴妃的塑像，供遊人瞻仰。\\n\\n一千多年前，唐朝的宦官挖開的就是這個墓，隻不過這個貴妃墓完全與昔日的墓不同了，但是它依然還是一個衣冠塚，冇有了貴妃的遺體，伴隨著一千多年前那個難以解答的迷霧永久的存留在這裡。\\n\\n現今修葺的墓有三米高，外形用青磚包砌的嚴嚴實實，自然原始的貴妃墓不可能有這樣包砌的青磚。關於這個在當地還有一個美好的傳說。\\n\\n采訪：館長：在我們當地有一個姑娘，長的奇醜無比，她心想為何貴妃長的那麼漂亮，把我長的那麼醜，她在貴妃墳上哭了一夜，臉上沾上了貴妃墳上的白土，結果第二天她回家一看，臉上的斑點全都不見了，這個美容的作用頓時傳遍了四周，來的人都會抓一點貴妃土，後來為了保護墳土，就用青磚砌了起來。\\n\\n在今日楊貴妃墓館的碑文上，依然記載著\\\"墓上生白土\\\"這樣的字，這個美好的傳說故事也隨著這座墓而傳流到現在。每當陽春三月的時候，貴妃墓館裡鮮花盛開，無數的遊人相繼踏來，在這位傳奇的絕世美人墓前悼念。在墓館裡肅立著高達二十米的貴妃塑像，依然顯示出了一代美人的風姿綽約，連同留在她身上的謎題讓人流連忘返。\\n\\n人們不禁發問貴妃究竟死在馬嵬坡嗎？她的遺體究竟去了哪裡呢？而在馬嵬鎮，關於貴妃的遇難，這裡流傳著很多的詩文。也有傳說貴妃冇有死，在上吊之後，貴妃又複活了，被高力士和隨行的侍女救了。\\n\\n早已物事人非的馬嵬坡上，已經看不到佳人逝去時的悲涼，留給後人的是無陷的疑惑。就在這個疑惑無法解答的情況下，四川都江堰市的紅梅村，傳出了千年古墓的奇聞。\\n\\n紅梅村是坐落於四川天國山腳下的小村子，傳說這個村子因為後山腳的一座千年古墓而充滿了神秘色彩，村子裡祖祖輩輩流傳著這是一座楊貴妃墓的說法。據村民講，早年在這裡的墓碑上刻著楊字，卻冇有名諱，這個有千年曆史的墓是一個暗墓，村裡人世代流傳著這是一座貴妃墓。\\n\\n而今，那塊墓碑在文革時期已經不存在了，這塊墓地也被種上了小麥，隻有一塊破陋的祭台青磚還留在這裡。\\n\\n采訪：（紅梅村村長 李俊昌）貴妃的墓地就是麵對青山，後對營山，所謂麵對青山就是我們青城山的最高峰--京邊崖，後麵就是我們所稱的一巴碼，我們當地叫做流沙坡1997年，市裡和紅梅村聯合對該墓實行挖掘，如今的墓地已經被被夷為平地，隻有一個破落不堪的圓形青磚露在外麵。\\n\\n采訪：（紅梅村村長--李俊昌）97年挖到這個地方以後，大約有1米5左右，發現有個棺材，隻有底，四方，就是冇有麵，棺材裡什麼都冇有，就是這個位置，再往裡走，挖1米左右，就是與棺材平麵， 那個棺材的長度大約有1米7，再往裡走就發現了一個梯字型的木材，也就是這樣，梯子型的木炭，有4公分左右，大概就是一米多長，我們懷疑這個墓在裡麵很深，我們就冇有再進行挖掘了。按當時的挖掘人員講挖出的瘦小棺木長僅1。7米，寬僅45 厘米，無疑是裝女人的棺木。但是當年的墓碑和挖掘的情況，都已經不存在了，僅憑村裡的流傳實在無法這是貴妃墓的說法。\\n\\n天國山古墓可能會是楊貴妃墓嗎，為什麼曆史上冇有任何關於墓地主人的記載呢？當時參與挖掘的都江堰市文物局局長說了這個墓的情況：\\n\\n采訪：（都江堰市文物局局長 範拓宇）冇有發現任何能夠證明墓主人身份的文字材料，也冇有這個墓可能早期也被盜過了，冇有任何的殉葬品冇有發現任何的殉葬品，所以說墓主人的身份很難判斷，但是從墓葬的型子和石材加工，這個墓葬的時代，大概不會超過明代。專家的分析與村民流傳的傳說有很大的距離，我們似乎無法把天國山的千年古墓貴妃真正聯絡在一起，那位傾國傾城的楊貴妃這樣無聲無息地的從曆史中消失了。更多地人們希望那個傳說地內容是真的，他們希望那個擁有著絕世美貌的貴妃從那場浩劫中倖免於難。\\n\\n公元756年，安史之亂爆發，一代絕世美人楊貴妃香消玉殞在馬嵬坡上，兩年後，挖開的貴妃墓中卻找不到貴妃的遺體，楊貴妃可能會在馬嵬坡死而複生嗎？如果這位絕世美人真的倖免於難，她最終又去向何方呢？\\n\\n2002年，日本著名影星山口百惠在接受媒體記者采訪時，正式聲明她是楊貴妃的後裔。這個大洋彼岸傳來的訊息迅速在中國爆炸開來，人們感到無比的震驚，楊貴妃的後人怎麼可能跑到日本去呢？當年的貴妃莫非真的逃離了大唐轉道東瀛了麼？\\n\\n其實，翻開史料，有關楊貴妃東渡日本的說法由來已久。早在二十年代，著名\\\"紅學家\\\"俞平泊先生在《長恨歌》和《長恨歌傳》的質疑等文章中指出，楊貴妃可能並冇有死在馬嵬坡，而是去了日本定居。\\n\\n文章指出，在日本不僅有楊貴妃的墳墓，還有楊貴妃的塑像。而且，現今的日本沿海邊有一個叫做\\\"久津\\\"的村子，以\\\"楊貴妃之鄉\\\"而聞名。這裡的人們相信一個久遠的傳說，當年楊貴妃在馬嵬坡兵變的形勢逼迫下，一名侍女代替她去死了，楊貴妃在遣唐使的幫助下，乘船離開了大唐，經過漫長的時日漂泊至一個村子，就是今日的日本山口縣久津。山口百惠就是山口家族的一員，看來她聲稱自己是楊貴妃的後裔不是空穴來風的。\\n\\n日本著名的文學作品中，南宮博的《楊貴妃外傳》和渡邊龍策的《楊貴妃複活秘史》中，都有這樣的描述，他們推斷楊貴妃確實冇死而逃到了日本。\\n\\n日本世代流傳的這些傳說實在出乎國人的意料，而且所有傳說都有根有據，一箇中國的貴妃竟然在日本很多地方，都有她的墳墓和塑像，這是不可否認的事實。難道楊貴妃真是逃去了日本？\\n\\n著名比較文學專家嚴紹燾教授從事研究比較文學二十多年，對日本的文化有很多的瞭解，對於貴妃在日本受到的推崇，嚴紹碭教授做出了這樣的解釋。采訪：嚴教授：我想這個最早的起源呢，是跟白居易的長恨歌是有關係的，白居易在記述楊貴妃本事的時候呢，他有著名的長恨歌，這樣一首長詩，那麼在長詩 的後半部分呢，他表述了對楊貴妃的一種想像，說楊貴妃雖然是她在事變中間人已經死了，但是她的靈魂還是活著的，她的靈魂飄搖到神仙山上，後來呢她和唐明皇所派去的道士在神仙上相遇了。\\n\\n而眾所周知，白居易的《長恨歌》是曆史上描寫楊貴妃和唐玄宗愛情的最為著名的傳世名作。人們分析長恨歌裡寫到的詩句，\\\"馬嵬坡下泥土中，不見玉顏空死處\\\"\\\"上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見\\\"\\\"忽聞海上有仙山，山在虛無縹緲間\\\"\\\"其中一人字太真，雪膚花貌參差是\\\"。\\n\\n人們仔細的分析這段詩文，其中\\\"不見玉顏空死處\\\"就是描寫了馬嵬坡上找不到楊貴妃的遺體了。而此後唐玄宗派一個道士去找尋楊貴妃，結果\\\"上窮碧落下黃泉\\\"都冇有找到，最後道士在仙山上找到了貴妃，而太真恰恰是貴妃出家時的法號。這一係列相似之處讓人們充滿了想像，由於是浪漫風格的詩文，倘若道士真的在仙山上找到了貴妃，這裡的仙山究竟指的是哪裡，世界上存在這樣的地方嗎？人們陷入了沉思之中。\\n\\n長恨歌裡寫到的稱蓬萊的仙山又在哪裡呢？采訪：嚴教授：關於蓬萊山呢，在中日文化史上，具有特彆的文化意義，因為呢，在日本的，文學的創作的概念中，他們常常把蓬萊山本身就指為日本本所，因為我們都知道，蓬萊山是中國道教所構思的神仙生活的在大海中的一種神山，但是在日本的文學中呢，常常把蓬萊山作為日本本身，加以演化的，所以這個能劇呢，他多少暗示了楊貴妃在安祿山事變之後，她其實冇有死，她可能到達了日本。但是在和中國的史料中並冇有記載\\\"蓬萊山就是日本\\\"的說法，人們還是陷入了迷惑之中。\\n\\n采訪：嚴教授：大約在14世紀的後期和15世紀的初期，日本的能開始逐漸的發達起來，能是日本的一種古典戲劇，那麼能是以許許多多的生活作為它的題材，其中有一部能是專門以中國的題材作為它的題材來進行創作，那麼在文學史上，它有一個專門的名詞叫唐氏能，以唐來代替中國，以唐氏能創作的劇本呢，大概有十幾種，其中呢有一個劇本，就叫做楊貴妃，那麼這個能氏劇的楊貴妃，它講了這麼一個故事，講了楊貴妃在安史之亂之後，她到了蓬萊山上，那麼那跟白居易的長恨歌有所不同，白居易的長恨歌說楊貴妃，人是死了靈魂到了神仙山上，但是這個能氏劇的楊貴妃呢，它說楊貴妃冇有死，楊貴妃到了蓬萊山，在蓬萊山上，她又和唐明皇派來的道士互相見麵了，那麼基本的情節，還是演繹了長恨歌的構思，但是其中它發生了一個質的改變，就是楊貴妃並冇有死，就在這個蓬萊山。\\n\\n隨著白居易文學在日本的流傳，楊貴妃在11世紀的日本就已經家喻戶曉，楊貴妃逃亡日本的說法也是那時才傳入中國的。11世紀時，日本的著名作家紫式部根據白居易的長恨歌寫了世界上最長的一部小說《源氏物語》。紫式部是日本的宮廷女官，主要為宮廷內的貴夫人們講述漢學，《源氏物語》就是描述了宮廷內女人的明爭暗鬥，而源氏的命運與中國的楊貴妃有很相似之處。\\n\\n采訪：嚴教授：那麼這部小說作家在構思的時候呢，她在開宗名義的第一卷，叫做騰壺，騰壺的這一卷呢，現在研究源氏物語的中國的日本的，大部分學者，都已經基本上有一個共同的認識，就是騰壺這一卷，是以白居易的長恨歌作為基本的構思來展開她的小說的脈絡的。\\n\\n傳說楊貴妃到達日本後，受到日本孝謙皇後的重用，楊貴妃居住的日本宮廷就像是唐朝的建築模式，最終她由於思念唐玄宗鬱鬱寡歡，死在日本。這些傳說和前麵的逃亡聯絡起來似乎都是可能的事情，但是這些傳說僅僅是傳說，冇有確鑿的證據去證實。\\n\\n更為傳奇是，根據長恨歌中描述，唐玄宗因為思念楊貴妃，命一名道士招魂，結果道士在仙山上找到了楊貴妃，並且帶回了楊貴妃給唐玄宗的信物--髮簪。以近彌留之日的唐玄宗時常拿著道士帶回的信物，哎情噓歎，讓人看了不免心生悲哀。\\n\\n倘若道士真是在日本的仙山上找到了楊貴妃，按當時的原始條件，楊貴妃有可能逃到日本去嗎？采訪：而到了2004年，中國歌劇舞學院和日本的這個演員合作，在北京天壇劇場，演出了一幕一個大型的歌舞劇，就叫做楊貴妃，那麼在這個楊貴妃的戲中呢，它明確的表示在安史之亂馬嵬事變中，楊貴妃並冇有死，楊貴妃當年呢由一個日本的留學生，幫助她從事變中脫逃，而有一個日本女留學生頂替楊貴妃在馬嵬坡被殺了，楊貴妃又度過東海到了日本。\\n\\n在南宮博的《楊貴妃外傳》和渡邊龍策的《楊貴妃複活秘史》中，都是這樣的描述，說楊貴妃是被人代替而死，或是她上吊後又恢複了元氣，最後在遣唐使的幫助下，纔到達了日本。倘若楊貴妃是被彆人代替而死，那下葬的人又究竟是誰，史料明確記載，貴妃死後用紫色被褥將其草草埋葬，難道埋葬的是一個頂替她而死的人。\\n\\n這些推斷似乎在情理之中，但是就算有人代替貴妃去死，在唐朝海上交通好不發達的情況下，楊貴妃如何能順利的逃到日本呢？現今的人對當時的條件下如何漂洋過海是絲毫都不能想象的。\\n\\n而在一千多年前的唐朝，史料中最翔實的航海記載就是東渡日本的鑒真和尚，他前後曆經11年，經曆了5次的失敗，屢遭磨難，才終於到達日本。可想而知在那樣的艱苦條件下，楊貴妃想要逃到日本究竟有多大可能性呢？\\n\\n采訪：劉教授（人民大學曆史係教授）唐朝時候，中日之間的交往，非常頻繁，據記載，包括非正式的有十六七次甚至十**次的遣唐使，至少能夠落實的也有十五次，在唐朝不到三百年的時間裡，那麼經常有日本人來，來得規模最大的盛唐時候的使團達到五百多人，將近六百人，最多一次五百九十多人，是很大的一個規模，一般它來的船，一般是三艘四艘船，所以一般的船裡載的能達到一百多人的規模，所以那個時候是日本的造船在唐朝也比較發達，當然，唐朝的官船可能比他們還要發達，因為在廣州有駛舶使，就是對阿拉伯世界整個貿易，大量的中國瓷器出去，那個船是非常大的，所以從這個航海技術，從造船技術，從船的本身的交往的規模應該（楊貴妃出逃日本）是冇有問題的。\\n\\n這是唐朝時日本遣唐使船圖，唐朝有記載的十多次遣唐都是乘坐這樣的船來往於大唐和日本之間。日本古稱倭國。在唐代時才改稱\\\"日本\\\"，據史料記載，這樣的遣唐船可載一百多人。\\n\\n日本遣唐使人員會在日本博多集中起來出發，到達唐朝的明洲揚州和蘇州就可以到達大唐的首都長安。日本有十幾次的遣唐經曆，最多的遣唐人員有五百多人，分三四艘船。\\n\\n就算這樣的遣唐使船能到達日本，在兵荒馬亂的大唐楊貴妃可以在哪個港口登船呢。據中國古代交通史記載，當時唐玄宗逃到了四川，隨後還有逃走的留學生，遣唐使等，楊貴妃一定會選擇相反的方向，可能到了武漢，經長江下流，有三條路線，一個是揚州，一個蘇洲和明洲，可能在此三個地方登船，最後經曆數日到達日本的\\\"山口久津\\\"。楊貴妃到達日本的村子就是日本的山口久津縣，後來以楊貴妃之鄉而聞名。\\n\\n這樣的推理似乎是可行的，但這也是後人的猜測，在當時危急的情況下，楊貴妃就算能倖存下來，她能怎樣脫離大唐嗎？當時要將她置於死地的四軍，都是受太子李亨也是後來唐肅宗的指派，已經成為皇上的肅宗怎麼可能容忍楊貴妃逃離大唐呢？據史料記載，楊貴妃死後，唐肅宗拒絕將貴妃納入後宮名列之內，如此看來他們之間有極深的仇恨。\\n\\n就在逃亡日本的傳聞在民間炒得沸沸揚揚時，有關貴妃得下落，又傳出了一種新得說法。\\n\\n劉教授：很多的因素，促使人們願意相信楊貴妃是可以不死的，就是她要不死的話，這些理由也是可以從邏輯上從推理來說是成立的，儘管冇有依據，那麼這樣的話，人們就相信她是冇有死，她應該是逃走了，那麼逃到哪裡去了呢，在唐朝的國土上， 她不可能生存，以為後來肅宗控製局麵以後，他不能允許楊貴妃還在唐朝生活，自然日本是一個很好的去處，而從當時的交通條件，中日交往來說那個又是很現實的。\\n\\n嚴教授：至今為止，關於楊貴妃生死之事，中國學者就提出疑問，但是冇有描述她生存的潛逃的路線，那麼日本作品描寫楊貴妃到達日本的這樣一個想像的事實，那麼他們都認為楊貴妃是通過東海交通到達日本的，那麼這種東海交通的線路，它是基於當時唐朝逐漸發達起來的遣唐使是有關係的，在此之前，中日之間的交通主要是通過朝鮮半島來實行的，那是一個艱難的時間很長的一個通道，那麼隋朝後期通過東海，到了唐朝以後，日本就連續向中國政府派出遣唐使。\\n\\n這樣東海之間就開始了政府之間的交通，所以關於楊貴妃遣往日本的線路現在隻有是通過東海的遣唐使，她才能夠到達日本本土，那麼這個線路呢，實際也是非常困難的，而且事實上估計楊貴妃是做不到的，因為這個遣唐使，他間隔的時間非常的長，在整個遣唐使到達中國的現在說法不一，有說是十二次的，有說是十八次的，那麼總而言之是不會超過十幾次的，那麼每一次的時間都非常的長，所以楊貴妃即使是從關中有可能存活被營救到東海，她迎接上日本的遣唐使，這中間要經過一係列的極為複雜的轉移手續，那麼在當時的技術條件的之下，以及在當時的總體的文化氛圍中，這種可能性是很少的，而根據日本遣唐使回國以後的報告來看，冇有一次的日本遣唐使回國的正式報告中提到有楊貴妃到達日本的這樣一個事實，那麼如果說不是通過遣唐使到達日本的，那麼她就不可能到達日本，因為中日之間當時冇有海上的自由往來，海上的貿易開始於宋代，還不是一種一般的交通，所以我想，楊貴妃即使生存而能夠脫逃，她到達日本的可能性也是很小的。\\n\\n位於四川省營山縣營山鄉境內的太蓬山，地貌獨特，山勢險峻，早在晉朝初期，已經是道教聖地之一，隋唐之後香火鼎盛。傳說太蓬山諸峰成蓮蓬狀，所以後人取荷花的蓮蓬之意稱其為\\\"太蓬山\\\"，蓬山上仙霧繚繞，素有\\\"蓬萊仙蹟\\\"之稱。\\n\\n當地人傳說，馬嵬事變後，楊貴妃喬裝打扮，翻秦嶺，過巴中，跨州越縣，終於來到太蓬山避難，立即得到道士們的同情和保護。而楊貴妃早年與道教關係密切，對太蓬山早就心嚮往。\\n\\n四川文史研究館史學專家馮漢鏞教授曾經率隊來到太蓬山考察。采訪：馮教授（四川文史研究館專家）：天上地下都找不到，結果在蓬山把她找到，而蓬山呢，登萊揚洲的這個蓬萊，在唐人的詩裡麵都是說它蓬贏，蓬島很少說它是蓬山的，大蓬山實際上指的是蓬山（蓬萊），這樣子就可以證明楊貴妃是到了蓬山，她之所以曉得蓬山是因為荔枝的路線，經常給楊貴妃運荔枝，她就曉得大蓬山這個地方，所以她纔會走到大蓬山去，不然的話她就不會去了。\\n\\n白居易長恨歌裡的\\\"蓬萊\\\"會是指太蓬山嗎？當年複活的楊貴妃怎麼會逃到太蓬山呢？傳說大唐時楊貴妃酷愛吃荔枝，唐玄宗專門開辟了一條荔枝路，快馬加鞭以最快的速度送到楊貴妃麵前，而這條路就路過太蓬山。\\n\\n後人稱楊貴妃是知道這條路的，尤其太蓬山此地地勢偏僻，適合躲藏，山上有一道觀，楊貴妃早期信奉道教，自然得到道觀內道士的收留。倘若唐玄宗派去的道士是在此山找到的楊貴妃，並且帶回了楊貴妃的髮簪，但是為什麼道士能夠找的地方，其他人就發現不了呢？\\n\\n傳說楊貴妃就是在這裡避難，度過她的淒苦晚年，死後葬在山下的村子裡。來到山下我們看到了這個構造簡單已經生了青苔的墳墓，奇怪的是這個墓上隻刻了\\\"楊氏之墓\\\"四個字。采訪：當地村民：因為我在這個山上住了好多年，我都是六十多了，我就是在這裡乾活，看個那個墳上麵（記載）是個姓楊 的，那個時候姓楊的人呢，我們這一方看起來冇有姓楊的，（後來我們）走到這兒來，我就聽說，上一代的人說，有三個女的出來逃難，那時有兩個陪同一路，她就在上頭第二坡那裡，還搭了一個蓬蓬。據村民說這個墓也是楊貴妃死後悄悄埋葬在這裡，這個墓和對麵的**峰有了奇特的聯絡。\\n\\n兩者結合起來被當地的村民稱作\\\"仙女墳\\\"，意思是墓中埋葬的是美人，楊貴妃死後，山下的村子稱作\\\"楊家村\\\"，當時的村裡人隱瞞了貴妃的訊息。太蓬山下的楊氏之墓會是貴妃的墓嗎，楊貴妃真的終老太蓬山嗎？為何史料裡冇有任何的記載，按照常理就算楊貴妃被葬在這裡也會有記載的，難道是因為這座山地勢偏僻造成的隔絕嗎？\\n\\n現今的人也無法去考證這些，隻能是一些猜測吧。采訪：王教授：（四川大學曆史係教授）楊玉環這些種種傳聞，最後我來說這種種傳聞歸根到底都反映了一個問題，就是反映了天下人心對當年唐朝這個曆史變故和有關當事人的態度，而天下人心的這個態度，在批評和同情並存的情況下，隨著時間的推移，越來越以同情的感情為主。\\n\\n楊貴妃是生是死的傳聞相持不下，一方麵是史料的粗略記載，一方麵是文人墨客的浪漫描述，給世人帶來了無限的希望與幻想。楊貴妃三個字已經成為形象化大唐盛世的代名詞，她的生死之謎值得我們永遠去探索。\\n\\n二、誰來決定楊貴妃生死\\n\\n傳說公元前4世紀，雅典美女芙麗涅受到法庭審判。辯護師希佩裡德斯讓芙麗涅在眾目睽睽之下脫光衣服，並對在場的501位市民陪審團成員說：“難道能讓這樣美的**消失嗎？”法庭宣判芙麗涅無罪。\\n\\n1200年後的九世紀中期，世界的東方開始流傳一個故事：大唐美妃楊玉環冇死，劊子手被其美色打動，冇下死手，楊玉環輾轉反側逃到了日本終老。\\n\\n是啊，難道能讓這樣美的女人死於非命嗎？東西方的審美精神在此交彙。曆史真相如何？老百姓心裡有桿秤，事實留給學者，道義自在心間。道義，就是心靈的準則，而非客觀的律條。\\n\\n雖然魯迅一針見血地指出，中國的正史不過是帝王將相的家譜。可研究曆史，拋了二十四史，還真剩不下什麼了。而且古代中國人在史學上取得的成績已經是難能可貴的了。翻翻古希臘第一曆史學家希羅多德的《曆史》，有時好似在看“西方民間文學”的精華版。\\n\\n《舊唐書》記載：“太真姿質豐豔，善歌舞，通音律，智算過人。每倩盼承迎，動移上意。”如果安祿山不反，楊貴妃也隻不過是一個皇帝寵幸的女人罷了。可她捲入了曆史的旋渦，成了政治的犧牲品、皇帝的替罪羊。\\n\\n不錯，楊貴妃的親戚因為她而雞犬昇天，乾了不少違法亂紀的勾當。可不管在正史還是野史中，楊貴妃本身都冇有惡行，就是唱唱歌、跳跳舞，愛吃荔枝，比褒姒、妲己差遠了。因此在民間，她冇有惡名，反而因為美貌和權力，成為人們移情的對象。因此，人們編排她冇有橫死馬嵬坡，而是漂洋過海，安居繁衍。這麼一來，山口百惠說自己是楊貴妃的後代也就不足為怪了。\\n\\n1922年春，顧頡剛提出“古史是層累地造成的”，時代越後，傳說中的中心人物越放越大。如舜，在孔子時隻是一個“無為而治”的聖君，到《堯典》則就成了一個“齊家而後治國”的聖人，到孟子時就成了一個孝子的模範。後人在層層疊加曆史。其理論內容說的是古史，但理論精神可以適用於其他時期，比如在楊貴妃死冇死這件事上。\\n\\n楊貴妃死後過了100年，纔開始流傳她冇死還東渡的故事。而距離安史之亂不遠的白居易、陳鴻，分彆寫下《長恨歌》、《長恨歌傳》，都說楊貴妃已死。俞平伯想就這兩篇作品證明楊貴妃死裡逃生，可惜隻是推測。\\n\\n野史中提出的最重要的證據是，馬嵬坡楊貴妃的屍體不見了。成書於五代的《舊唐書》說：“初瘞時以紫褥裹之，肌膚已壞，而香囊仍在。”明確指出，屍骸仍在。而北宋修的《新唐書》則說：“啟瘞，故香囊猶在。”冇提屍體，這是為什麼？有兩種可能。\\n\\n第一，《新唐書》列傳部分主要由宋祁編寫，他為人物立傳，參考了不少小說、筆記、傳狀、碑誌、家譜、野史等資料，受其影響，有可能對楊貴妃死冇死這件事拿不準，就按下不表了。\\n\\n第二，《新唐書》寫法過簡，捨去了許多重要史料，加上苛求文字精練，宋祁、歐陽修等人不惜刪去許多重要情節。所以，有可能是刪多了。\\n\\n在楊貴妃這件事上，日本人挺重視。該國學者南宮博的《楊貴妃外傳》和渡邊龍策的《楊貴妃複活秘史》都持貴妃赴日的觀點。他們跟俞平伯都太拿白居易的《長恨歌》當回事了。白居易在詩的後半部分表述了對楊貴妃的一種想象，說楊貴妃雖然在事變中人已死，但她的靈魂飄到神仙山上，後來和唐明皇派去的道士在神仙山上相遇了。可這就能說暗示她冇死？“馬嵬坡下泥土中，不見玉顏空死處。”人家白居易是詩人，是在搞文學創作。從詩歌裡找曆史真相，就跟《紅樓夢》的“索隱派”一樣是靠不住的。\\n\\n三、楊貴妃死因\\n\\n楊貴妃天資聰穎，善於迎奉，又通曉音律，能歌善舞，美貌傾城，唐玄宗沉溺於楊貴妃的姿色之中，過著“**苦短日高起，從此君王不早朝”的日子。範陽掀起的戰火驚醒了二人的美夢，楊貴妃隨唐玄宗逃至馬嵬驛後，不幸成為戰亂的犧牲品，至今其下落仍讓後人追尋。\\n\\n九重城闕煙塵生，千乘萬騎西南門。\\n\\n翠華搖搖行複止，西出都門百餘裡。\\n\\n六軍不發無奈何，宛轉娥眉馬前死。\\n\\n花鈿委地無人收，翠翹金雀玉搔頭。\\n\\n君王掩麵救不得，回看血淚相和流。\\n\\n天寶十五年（公元756年）六月，洛陽失陷，潼關失守。盛唐天子唐玄宗倉皇逃離京師長安，其寵妃楊玉環死於馬嵬驛。這非常引人注目的一幕，不知引起多少文人墨客的詠歎。然而，文人賦詠與史家記述是不儘相同的，對於楊貴妃的最後歸宿，至今還留下許多疑團，可謂眾說紛紜，莫衷一是。\\n\\n有人說，楊玉環可能死於佛堂。《舊唐書·楊貴妃傳》記載：禁軍將領陳玄禮等殺了楊國忠父子之後，認為“賊本尚在”，請求再殺楊貴妃以免後患。唐玄宗無奈，與貴妃訣彆，“遂縊死於佛室”。《資治通鑒·唐紀》記載：唐玄宗是命太監高力士把楊貴妃帶到佛堂縊死的。《唐國史補》記載：高力士把楊貴妃縊死於佛堂的梨樹下。陳鴻的《長恨歌傳》記載：唐玄宗知道楊貴妃難免一死，但不忍見其死，便使人牽之而去，“倉皇輾轉，竟死於尺組之下”。樂史的《楊太真外傳》記載：唐玄宗與楊貴妃訣彆時，她“乞容禮佛”。高力士遂縊死貴妃於佛堂前的梨樹之下。陳寅恪先生在《元白詩箋證稿》中指出：“所可注意者，樂史謂妃縊死於梨樹之下，恐是受香山（白居易）‘梨花一枝春帶雨’句之影響。果爾，則殊可笑矣。”樂史的說法來自《唐國史補》，而李肇的說法恐怕是受《長恨歌》的影響。\\n\\n楊貴妃也可能死於亂軍之中。此說主要見於一些唐詩中的描述。杜甫於至德二年（公元757年）在安祿山占據的長安，作《哀江頭》一首，其中有“明眸皓齒今何在，血汙遊魂歸不得”之句，暗示楊貴妃不是被縊死於馬嵬驛，因為縊死是不會見血的。李益所作七絕《過馬嵬》和七律《過馬嵬二首》中有“托君休洗蓮花血”和“太真血染馬蹄儘”等詩句，也反映了楊貴妃為亂軍所殺，死於兵刃之下的情景。杜牧《華清宮三十韻》的“喧呼馬嵬血，零落羽林槍”；張佑《華清宮和社舍人》的“血埋妃子豔”；溫庭筠《馬嵬驛》的“返魂無驗表煙滅，埋血空生碧草愁”等詩句，也都認為楊貴妃血濺馬嵬驛，並非被縊而死。\\n\\n楊貴妃之死也有其它的可能，比如有人說她係吞金而死。這種說法僅見於劉禹錫所用的《馬嵬行》一詩。劉氏之詩曾寫道：“綠野扶風道，黃塵馬嵬行，路邊楊貴人，墳高三四尺。乃問裡中兒，皆言幸蜀時，軍家誅佞幸，天子舍妖姬。群吏伏門屏，貴人牽帝衣，低迴轉美目，風日為天暉。貴人飲金屑，攸忽英暮，平生服杏丹，顏色真如故。”從這首詩來看，楊貴妃是吞金而死的。陳寅恪先生曾對這種說法頗感稀奇，並在《元白詩箋證稿》中作了考證。陳氏懷疑劉詩“貴人飲金屑”之語，是得自“裡兒中”，故而才與眾說有異。然而，陳氏並不排除楊貴妃在被縊死之前，也有可能吞過金，所以“裡兒中”才傳得此說。\\n\\n還有人認為，楊貴妃並未死於馬嵬驛，而是流落於民間。俞平伯先生在《論詩詞曲雜著》中對白居易的《長恨歌》和陳鴻的《長恨歌傳》作了考證。他認為白居易的《長恨歌》、陳鴻的《長恨歌傳》之本意，蓋另有所長。如果以“長恨”為篇名，寫至馬嵬已足夠了，何必還要在後麵假設臨邛道士和玉妃太真呢？職是之由，俞先生認為，楊貴妃並未死於馬嵬驛。當時六軍嘩變，貴妃被劫，釵鈿委地，詩中明言唐玄宗“救不得”，所以正史所載的賜死之詔旨，當時決不會有。陳鴻的《長恨歌傳》所言“使人牽之而去”，是說楊貴妃被使者牽去藏匿遠地了。白居易《長恨歌》說唐玄宗迴鑾後要為楊貴妃改葬，結果是“馬嵬坡下泥中土，不見玉顏空死處”，連屍骨都找不到，這就更證實貴妃未死於馬嵬驛。值得注意的是，陳鴻作《長恨歌傳》時，唯恐後人不明，特為點出：“世所知者有《玄宗本紀》在。”而“世所不聞”者，今傳有《長恨歌》，這分明暗示楊貴妃並未死。\\n\\n有一種離奇的說法是楊貴妃遠走美洲。台灣學者魏聚賢在《中國人發現美洲》一書聲稱，他考證出楊貴妃並未死於馬嵬驛，而是被人帶往遙遠的美洲。\\n\\n還有一種說法認為，楊貴妃逃亡日本，日本民間和學術界有這樣一種看法：當時，在馬嵬驛被縊死的，乃是一個侍女。禁軍將領陳玄禮惜貴妃貌美，不忍殺之，遂與高力士謀，以侍女代死。楊貴妃則由陳玄禮的親信護送南逃，行至現上海附近揚帆出海，飄至日本久穀町久津，並在日本終其天年。\\n\\n由上述可見，隨著時間的推移，關於楊貴妃之死的傳說愈來愈生動，當然，離開史實也愈來愈遠。其實，楊貴妃在馬嵬驛必死無疑。《高力士外傳》認為，楊貴妃的死，是由於“一時連坐”的緣故。換言之，六軍將士憎恨楊國忠，也把楊貴妃牽連進去了。這是高力土的觀點。因為《外傳》是根據他的口述而編寫的，從馬嵬驛事變的形勢來看，楊貴妃是非死不可的。縊殺之後，屍體由佛堂運至驛站，置於庭院。唐玄宗還召陳玄禮等將士進來驗看。楊貴妃確實死在馬嵬驛，舊、新《唐書》與《通鑒》等史籍記載明確，唐人筆記雜史如《高力士外傳》、《唐國史補》、《明皇雜錄》、《安祿山事蹟》等也是如此。\\n\\n民間傳說楊貴妃死而複生，這反映了人們對她的同情與懷念。“六軍”將士們以“禍本尚在”的理由，要求處死楊貴妃。如果人們繼續堅持這種觀點，那麼，楊貴妃就會被當作褒姒或者妲己一類的壞女人，除了世人痛罵之外，是不可能有任何的讚揚。即使她是人間什麼絕色或者盛唐女性美的代表者，也不會在人們的潛在意識中產生憐憫與寬恕。全部的問題在於：楊貴妃事實上不是安史之亂的本源。高力士曾言“貴妃誠無罪”，這話雖不無片麵，但貴妃不是罪魁禍首，那是毫無疑問的。安史之亂風雨過後，人們開始反思，總結天寶之亂的曆史經驗，終於認識到曆史的真相。民間傳說自有公正的評判，對曆史人物的褒貶往往比較客觀。楊貴妃之死，既有其自取其咎的一麵，更有作為犧牲品的一麵。於是，人們幻想確實已死了的楊貴妃能重新複活，寄以無限的追念。\\n\\n四、曆史揭密：絕色美女楊貴妃究竟有冇有亡命去日本\\n\\n楊貴妃是我國古代四大美人之一，曆代文人騷客在描寫她和唐玄宗李隆基的宮廷愛情生活方麵，真可謂嘔心瀝血，不異筆墨！但是，對於楊貴妃的死因，則說法不一，至今還是一個謎。\\n\\n一種說法認為，楊貴妃是被縊死的。\\n\\n唐天寶十五年（公元756年）六月，安祿山叛軍直逼長安，唐玄宗倉皇奔蜀，途經馬嵬驛，六軍將士以咎在楊家，憤殺楊國忠，迫楊貴妃自縊，葬屍於坡前。這是曆來正典史籍的普遍記載。如唐人李肇在其《國史補》中說：“玄宗幸蜀，至馬嵬驛，命高力士縊貴妃於佛堂前梨樹下，馬嵬店媼收得錦靿一隻，相傳過客每一借玩，必須百錢，前後獲利極多，媼因至富”。楊貴妃死於馬嵬驛的一座佛堂梨樹下，這一點確鑿無疑，而且搬屍時，楊貴妃腳上的一隻鞋子失落，導致一位老太婆藉此大發其財。對於這一曆史事件，《舊唐書》、《新唐書》都說楊貴妃受縊死於馬嵬驛，與李肇的上述記載大同小異。司馬光的《資治通鑒》所引楊貴妃被縊的史料更為詳細：當嘩變的軍士殺了楊國忠後，護駕的六軍將士仍不肯繼續前進，唐玄宗親自下令，也無效。唐玄宗要高力士問軍中主帥陳玄禮是什麼緣故？陳玄禮回答說：“國忠謀反，貴妃不宜供奉，願陛下割恩正法”。“唐辮宗聽後，最初不肯割愛，“倚仗傾首而立。久之，京兆司錄韋卻前言曰‘今眾怒難犯，安危在晷刻，願陛下速決！’而唐玄宗卻說：“貴妃常居深宮，安知國忠反謀？”這時連高力士也一反常態，對玄宗說：“貴妃誠無罪，然將士已殺國忠，而貴妃在陛下左右，豈敢自安！願陛下審視之，將士安則陛下安矣”。玄宗經高力士勸說，“乃命力士引貴妃於佛堂，縊殺之”。這樣才使六軍將士“始整部伍為行計”（《唐記》三十四）。\\n\\n正典史籍幾乎都是以上的記載，而稗史、傳奇也有這樣類似的記載。元和元年（806年）冬，白居易任盩厔縣尉，他的好友陳鴻和王質也寓居該縣。一天，他們遊覽仙遊寺，談到唐玄宗與楊貴妃的愛情悲劇，異常感慨，王質建議白居易以此為題寫詩，白居易寫了膾炙人口的《長恨歌》，陳鴻寫了《長恨歌傳》。陳鴻是位史學家，在寫楊貴妃縊於馬嵬驛一節時他是這樣記敘道：楊國忠處後，“左右之意未決。上問之，當時敢言者，請以貴妃塞天下怨。上知不免，而不忍見其死，僅袂掩麵，使牽之而雲，倉皇展轉，竟就死於尺組之下”。\\n\\n楊貴妃死於馬嵬驛，日本一些著名的學者也持這一說法。如日本當代著名作家。漢學家井上靖先生，他在收集了大量史實的基礎上，以細膩的筆調，寫了長達14萬多字的《楊貴妃傳》，把這位傳奇人物的悲歡離合，描寫得暢酣淋漓。關於楊貴妃的死，井上靖先生不僅與中國曆代學者觀點相同，而且還寫了楊貴妃本人臨被賜死前的態度。\\n\\n另一種說法則認為，楊貴妃冇有死於馬嵬驛，則當了女道士。這種說法，在當時就已經有了。如白居易《長恨歌》中記載：“無旋地轉回龍馭，到此躊躇不能去。馬嵬坡下泥土中，不見玉顏空死處。”說的是平叛後玄宗由蜀返長安，途經楊貴妃縊死處，躊躇不前，捨不得離開，但在馬嵬坡的泥土中已見不到她的屍骨。後來又差方士尋找，“上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見”。白居易在這裡暗示貴妃既未仙去，也未命歸黃泉仍在人間。後來一些學者認為，根據白居易《長恨歌》所述，楊貴妃當是流落到了“玉妃太真院”（即女道士院），唐時女道士院實質與青樓無異，此時她已落花飄零了，這對玄宗說來真可謂“此恨綿綿無絕期”了。俞平伯先生從20年代末期在《小說月報》第20卷2號上發表的《＜長恨歌＞及＜長恨歌 ＞的傳疑 》一文起，直到解放後，一直堅持這一觀點。\\n\\n第三種說法則認為，楊貴妃亡命到了日本。1936年，一位日本少女在電視台向日本電視觀眾展示了她的家譜等古代文獻，言之鑿鑿地聲稱自己是楊貴妃的後裔，這引起了一陣小小的轟動（此事在竹內好主編的日文雜誌《中國》有記載）。日本有種說法，說死者是替身，楊貴妃本人則遠逃日本山口縣大津郡油穀町久津。據當地的傳說講，認為被縊身亡的，乃是一名侍女。軍中主帥陳玄禮憐貴妃貌美，不忍殺之，遂與高力士密謀，以侍女代死。高力士用車運來貴妃屍體，察驗屍體的便是陳玄禮，因而這一以假代真的計謀得以成功。而貴妃則由陳玄禮的親信護送飛快南逃，大約在今日上海附近揚帆出海。經過海上的漂泊，來到日本油穀町久津。\\n\\n日本曆史學家邦光史郎在《日本史趣事集》中還若有其事地說：楊貴妃死後就葬在勻津的二尊院。至今當地還儲存有相傳為楊貴妃墓的一座五輪塔。在久津二尊院裡還供奉著釋迦牟尼和阿彌陀佛兩座立像，傳說是唐玄宗為了安慰楊貴妃而特意送到日本來的，現已被日本列為重點保護文物。\\n\\n日本《中國傳來的故事》（1984年《文化譯叢》第5期）一文中則是這樣記載的：“唐玄宗平定安祿山之亂，回駕長安，因思念楊貴妃，命方士出海搜尋，至久津向貴妃麵呈玄宗佛像兩尊。貴妃則贈玉簪以為答禮，命方士帶回獻給玄宗。雖然互通了訊息，但楊貴妃未能迴歸祖國，在日本終其天年。”\\n\\n應該說，楊貴妃縊殺於馬嵬驛，史料是比較翔實的，且已得到公認。但是，楊貴妃出逃當女道士和亡命日本的說法，也言之成理，證之有據，不能輕易地否定。\\n\\n\"

}