太虛一夢證大道 第75章 太乙金華宗旨一

《太乙金華宗旨》（一）

待我把他畫那兩道符收好後，他又把手中正在看的那本古籍遞給了我，笑著說道:“小顏啊，本來該今天晚課時才教下你看這本書。但現在還有些時間，不如現在你就看看。”

“晚上你就多抽點兒時間與我分析分析《道德經》！”

我答應了一聲“好嘞！”就接過書來看。

這本書名叫《太乙金華宗旨》，是呂洞賓所著。薄薄的一本，字數不多。

都總喜歡先來首律詩以展示自己的水平，或者用律詩作序言先概括性地介紹全文的主旨。至少呂洞賓喜歡這麼乾！

甚至這一習慣影響到了章回體小說的寫法。就明朝時的小說而言，比如《水滸》，哪章開頭不來整首詩的？

否則，各位看官，你還會以為作者冇啥水平不看了呢！

其實拿我個人看小說的體驗來看，那些“詩”簡直太無聊了！我是一般不看的！

一方麵急切於看小說內容去了。另一方麵而言，詩若失去了靈動的神魂，就不算詩了！連民間的順口溜都不如！

無味之詩，比嚼蠟還難受！

要在小說中弄點詩玩下，得像曹雪芹那樣，穿插到小說裡麵去寫點“花謝花飛飛滿天”之類的，還能修飾裝點下意境！

開篇來首律詩以概全章，我從讀者角度來看，真是浪費筆墨！

不過，全唐詩可錄入了呂洞賓三百多首丹道詩的呢！所以，呂洞賓也算個詩人的！

好在清風給我這書，開頭說有律詩，結果放到後麵去了！

所以，才一入眼這些內容，我還勉強看得懂。

不過是說道家遵守大道，最重要的是要恪守“無為而無所不為”的原則而已。

守“無為”之心，可使自己不拘於自己所處尷尬境地與所代表的形象，可自由自在、隨性而處之。

隻有以無為之心而去作為，纔可以使自己不落入到癡頑地死守空虛，使自己生命陷於毫無意義之中去！

很明顯，這一理解完全是符合老子《道德經》中所說的內容。

但一翻到，解釋道:“其中的作用不外乎一個“中”字；“中”，是指“守中”，即謹守泥丸宮。而這一切的樞機全在兩眼。”

“兩眼就好比那北鬥星的鬥柄一樣。造化的斡旋，陰陽的轉運，全都靠著它。”

《太乙金華宗旨》（一）

“而大藥，始終隻是一“水中金”這一味。”

“前麵所講的回光功法，是用來指點初學的人，從外部來控製內部，用臣佐來保證君王。”

“這裡是為中下之士修下兩關，來透入上麵那一關提出的功法。”

“現在修行道路逐漸明朗，功法關鍵已逐步純熟。”

“上天不愛惜那珍貴的道法，讓我直接透露出那至高無上的宗旨。你們各位要珍惜啊！勉力啊！”

我這才明白過來，呂洞賓這是要說修煉功法啊！

但想來按說能修煉成仙的功法何其珍貴，豈可能如此遍地皆是？這不有悖於道家“法不傳六耳”之說麼？

我以此詢問清風。清風笑道:“呂祖向來遊戲人間！故其即言修煉功法奧妙之言，也無人能懂，無人能會啊！”

“我以此書予你看，也是看看你有無足堪解開其中關鍵之悟性也！”

原來是試探我悟性的喲！

我這就不好多說了，便又繼續看下去。

接著下一篇所寫之字數多些，其文如下:

“夫回光其總名耳。工夫進一層，則光華盛一番，回法更妙一番。”

“前者由外製內，今則居中禦外。”

“前者即輔相主，今則奉主宣獻，麵目一大顛倒矣。”

“法子欲入靜，先調攝身心，自在安和，放下萬緣，一絲不掛。”

“天心正位於中，然後兩目垂簾，如奉聖旨，以召大臣，孰敢不遵。”

“次以二目內照坎宮，光華所到，真陽即出以應之。”

“離外陽而內陰，乾體也。一陰入內而為主，隨物生心，順出流轉，今回光內照，不隨物生，陰氣即住，而光華注照，則純陽也。”

“同類必親，故坎陽上騰，非坎陽也，仍是乾陽應乾陽耳。”

“二物一遇，便紐結不散，絪縕活動，倏來倏去，倏浮倏沉，自己元宮中，恍若太虛無量，遍身輕妙欲騰，所謂雲滿千山也。”

“次剛來往無蹤，浮沉無辨，脈住氣停，此則真交融矣，所謂月涵萬水也。”

“俟其冥冥中，忽然天心一動，此則一陽來複，活子時也。”

“然而此中訊息要細說，凡人一視一聽，耳目逐物而動，物去則已，此之動靜，全是民庶，而天君反隨之役，是嘗與鬼居矣。”

“今則一動一靜，皆與人居，天君乃真人也。”

“彼動即與之俱動，動則天根；靜則與之俱靜，靜則月窟；靜動無端，亦與之為靜動無端；休息上下，亦與之為休息上下，所謂天根月窟閒來往也。”

“天心鎮靜，動違其時，則失之嫩；天心已動，而後動以應之，則失之老；天心一動，即以真意上升乾宮，而神光視頂，為導引焉，此動而應時者也。”

“天心既升乾頂，遊揚自得，忽而欲寂，急以真意引入黃庭，而目光視中黃神室焉，既而欲寂者，一念不生矣。”

“視內者，忽忘其視矣，爾時身心，便當一場大放，萬緣泯跡，即我之神室爐鼎，亦不知在何所，欲覓己身，了不可得，此為天入地中，眾妙歸根之時也，即此便是凝神入氣穴。”

語言並不甚古奧，但我還是看不懂！冇辦法，又隻能眼巴巴地望著清風了。