太虛一夢證大道 第70章 辯道老子想爾注二

辯道《老子想爾注》（二）

但這些也是我自己的思考而已，於清風而言，發現了我理解力之不同，焉肯放過！就又催促道:“還看了多少？都說來聽聽！”

於是，我便又翻著書逐一說道:

“比如他這句“道教人結精成神，今世間偽伎詐稱道，讬黃帝、玄女、龔子、容成之文相教，從女不施。”就是在說“道是教導人們把精結成神的，現在世間有人以偽詐之伎倆假稱為道，假讬著是黃帝、玄女、龔子、容成等寫的書來教導大家，希望得到你的佈施。”

“這就肯定是在抵製彆人的學說了嘛！”

“再如，他對“金玉滿堂，莫之能守。”的解釋是——“人之精氣滿藏中，苦無愛守之者。不肯自然閉心而揣捝之，即大迷矣。””

“這就牽強得很了！把精氣當成金玉，說人的精氣是貯滿在身體內的，這就叫“金玉滿堂”？又延伸到冇有人愛惜自身的精氣上去了，說這些人都不肯靜心修道，純然迷失了！”

“這不有點bangjia老子言詞為他自己所創之道教開路之嫌疑麼？”

“再如“富貴而驕，自遺其咎。”

“精結成神，陽炁有餘，務當自愛，閉心絕念，不可驕欺陰也。”

“驕欺，咎即成。”

“又外說秉權富貴而驕世，即有咎也。””

“居然把“富貴”說成陽炁有餘而欺陰氣不去去了！我當真不知他怎樣去讀的書！”

“再看“名成功遂身退，天之道。”

“名與功，身之仇。功名就，身即滅，故道誡之。”

“範蠡乘舟去，道意謙信。不隱身形剝，是其效也。””

“又被他說成“道”告誡大家不要貪戀功名，以免滅身！”

““載營魄抱一，能無離乎。”

“魄，白也，故精白，與元同色。”

“身為精車，精落故當載營之。”

“神成氣來，載營人身。欲全此功無離一。”

“一者，道也。今在人身何許？守之雲何？一不在人身也，諸附身者。悉世間常偽伎，非真道也。”

“一在天地外，人在天地間，但往來人身中耳。都皮裡悉是，非獨一處。”

“一散形為氣，聚形為太上老君，常治崑崙。”

“或言虛無，或言自然，或言無名，皆同一耳。”

“今佈道誡教人，守誡不違，即為守一矣。不行其誡，即為失一也。””

“這些，就借老子所言“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”卻把道就說成是一去了！而又稱“一”在天外，散而為氣，聚形居然就成了太上老君這樣的神祇去了！還說太上老君常駐崑崙之類的。這明顯就把“道”給神化了！”

“而老子所說的載營魄抱一，是指人要精神和形體合一，自始至終純樸不變！”

“魄，指體魄，代表著人的身體。載營魄就是指的人的身心精神主導體魄而成為一個統一體！哪來他所說的“精落當載營”之說喲！””

我接著又評說道:“他老人家說世間有人借黃帝、玄女等的一些話來詐稱道，這點無疑有些打擊異己而自我標榜。”

“當然，誰立言都會說自己是正宗的，這肯定可以理解！”

“這不怪他，畢竟他要建立五鬥米教，使其教眾信服，是得挖掘出一些理論來為其所用的嘛！”

然後，我又用手指著書上“專氣致柔，能如嬰兒。嬰兒無為，故合道，但不知自製。”

“智稍生，故致老，謂欲為柔致氣，法兒小時。”這部分說道：

“老子所說的“專氣致柔，能如嬰兒乎”指的是君上要保持如同嬰兒般的純樸柔和！到他這兒卻成了要通過修煉，使自己“為柔致氣”，要效法嬰兒小時候那樣去了。”

辯道《老子想爾注》（二）

“還說嬰兒無為，故合道，但不知自製。這就完全是妄意穿鑿附會了！莫非老子所說的“無為”就是要像嬰兒那麼不動腦子麼？”

“而且他這兒本身就自相矛盾的！既說“故合道”，又何來不知自製呢？莫非合道便不知自製麼？”

然後我又指著“卅輻共一轂，當其無，有車之用。

古未有車時，退然，道遣奚仲作之。

愚者得車，貪利而已，不念行道，不覺道神。

賢者見之，乃知道恩，默而自厲，重守道真也。”這些說道：“他這個更牽強了！”

“老子本以製作車輪，其中空“無”的那一部分空間的移動，才形成了整個車向前的移動。故而稱之“無以為用！”

“而祖天師居然說成愚者得車後貪圖行車之便宜，自己就光坐車而不走路了，這是冇有感知到道的精神；而賢者感知了道的恩德，反而更加默默自曆，不貪坐車而多步行！這樣反而使自己重守了道的真意。”

“他這麼說不扯得太遠了麼？莫非車子造出來不拿來用，而是做擺設的麼？”

而後，我指著“道至尊，常畏患不敢求榮。

思欲損身，彼貪寵之人，身豈能勝道乎！

為身而違誡，非也。

及我無身，吾有何患。

吾、我，道也。誌欲無身，但欲養神耳。欲令人自法，故雲之。

故貴以身於天下。

若者，謂彼有身貪寵之人，若以貪寵有身，不可讬天下之號也。

所以者，此人但知貪寵有身，必欲好衣美食，廣宮室，高台榭，積珍寶，則有為。令百姓勞弊，故不可令為天子也。

設如道意，有身不愛，不求榮好，不奢侈飲食，常弊薄羸行，有天下，必無為。守樸素，合道意矣。

人但當保身，不當愛身，何謂也？

奉道誡，積善成功，積精成神，神成仙壽，以此為身寶矣。

貪榮寵，勞精思以求財，美食以恣身，此為愛身者也，不合於道也。愛以身為天下，若可寄天下。”這些，說道:

“雖然他這些都解釋得有些偏頗。不過，他這些理解與發揮裡還是有些正確的！說到了不可貪榮寵財貨，令百姓勞弊。”

“不過，他把老子所說的“愛以身為天下”，膚淺地理解成了“人當保身，不當愛身”去了！”

“老子說的是要像愛惜自己的身體一樣愛惜天下。”

“而他錯誤地理解成貪圖榮寵而求財、錦衣玉食而養生這些是“愛身”去了。所以他隻求“保身”而反對“愛身”！”

“這可能就導致他太過看重修“道”，以求“奉道誡，積善成功，積精成神，神成仙壽”去了，反而有失老子“以道治國”的精神！”

“事實也是如此，道家淪落民間而後道教興起，盲目崇道自修而失去政治思想，便已不複往昔道家神采也！”

我這番言語一出，本有些後悔，生怕清風責我不崇道教。

但哪知清風卻有所深思地點頭說道:“的確如此！盲目孜孜以求修道，或許就自我迷失而不自知了！此也當誡之！”

“我輩求真，安可迷誤？所以，我豈敢以故舊規矩責你之質樸觀念！”

看來，他也並非一個迂腐之人！

但我不知道的是，他也久苦於此，對張天師這《老子想爾注》所說的，取也不是，舍也不是。

反而是我的話讓他有些明白了。

再加上他本就懷疑我是太上老君植入此界裡的精靈，哪裡會以陳規來相責於我嘛！反倒挺想讓我好好幫他理解下《道德經》所說的真正意思起來！