人之為人 第七章 ——君子與小人（一）

“君子與小人”這一對概念是古人對於個體的德道界定，這是儒家的思想學說。人本來就是人，冇有君子與小人的說法。君子與小人是人為而成的，是在廣泛的社會實踐中形成的，而儒家進行了抽象和概括。

儒家對君子與小人的界定是廣泛的，但究其核心而言，又是具體的。君子一般來講，他的行為在“修身、齊家、治國、平天下”這一範疇之中，是從自我做起，直到天下是一家，君子是注重整體的，是從整體出發。小人則不同，是從自己的私慾和成見為核心，根本不顧及天下國家和他人，典型的表現就是勢利小人。

以上這是儒家學說的本意。但是“君子與小人”的界定在社會曆史發展過程中，不斷地發展變化，而且導致了極端化，成為對人界定的兩個極端。這就不中庸了。

在社會發展中，形成了重視君子人格，稱小人冇有人格，喪失人格，這是正統儒家讀書人的大手筆。

人本來是冇有格的，就是說冇有人格的侷限。這與小人冇有人格是兩碼事。說小人冇有人格是指小人喪失了人應有的一切品質。人本來是冇有格的，其實也不需要格。一旦有格的限製，肯定就麻煩了。執著於修身，卻修了一道心靈的圍牆，該辦好的事兒冇有辦好，不該堅持的卻在堅持，對於“齊家治國平天下”都有妨礙，君子缺少變通。這一點我們讀曆史時看的很清楚，君子壞事，就在於執著於人格操守，不會變通，不願意變通，視變通為變節，這恰恰成為君子的侷限。君子一旦有了侷限，何以很好的齊家治國平天下呢？他的模板不健全，他繪製的人生社會的圖畫當然不健全了。

小人呢？小人就是小人。他的品質，在於小。他們的一切行止在自己的圈子裡轉悠，始終走不出個人小圈子，太執著於個人得失，往往喪失了人之為人的道理。“小人”的小，還在於小人冇有任何原則和底線，他最可怕之處是精神品質是麻木和貪婪，視一切生命為草芥，視一切大眾利益為兒戲。隻尊自己是人，其實他不像人。

所以小人有三點可恨、可悲、可憐之處：

第一，不知道敬畏生命，不知道敬畏天地，不知道敬畏群體。這三個不敬畏，註定他們行止出現偏差，一而再，再而三，無休止地為了自己製造團體混亂，損害他人利益，乘人之危和落井下石，緊接著他們一定是燃火燒身，殃及魚池。

第二，強烈的患得患失心理，冇有得到時，期盼得到；得到時，害怕失去。內心充滿恐懼，所以往往會無事找事，無事惹事，疑神疑鬼，亂咬亂啃。

第三，意氣用事，睚眥必報。所以人們常說，寧可得罪一百個君子，也不願意得罪一個小人，甚至連小人的一個爪牙都不願意得罪。小人之狠毒可見一斑。從這個意義上講，寧可存在君子人格侷限，也不可容納一個小人。提倡打擊小人，最好的打擊辦法莫過於鄙視小人，樹立鄙視小人行為的社會風尚。

小人如此，那麼君子是不是一定很高尚？對社會人生一定很有益處呢？君子的精神是可貴的，君子的人格修養是值得肯定的，但是往往會弄巧成拙。

這主要表現在三個方麵：

第一，君子操守。君子是有操守的，因為有操守，才稱其為君子。一般人可能也有操守，但遠遠不及君子的操守。他們比起君子操守，正像秋水比於大海。君子操守，限製了他們的行止，使得一切行止有了方向，有了底線，有了範圍。這樣一來，在常態環境中，應該是大大地正確，但是在非常態環境之下，固守君子人格就會壞事，也會喪身，這是一分為二的看法。

第二，君子的人格操守越高，他的眼界越是狹隘。他們相信白天，不願意看到夜晚；他們隻知道正確與不正確，不知道合理與不合理。君子知道自己是君子，他們要求彆人也要成為君子。他們是聖賢，他要求彆人也要達到聖賢的水準，這是不切合社會實際的。一個社會一定是存在不同層次的人，不同境界的人，不同能力的人。公平正義是一個社會文明的客觀要求，但是不公平，不正義總是必然存在。再者，人們的道德素質，文化素質，關懷素質的提升是一個極其漫長的努力過程，允許境界低的人，德道修養不高的人，能力差的人也能存在下去，不至於四海之大，無處容身，而且適當的讓他們活的有點尊嚴，有點安全感，進而感恩，這也是必須的社會關懷，可是所謂的君子，他們往往做不到。

第三，君子相對於小人，屬於另一極端一隅的，他會有弊病，變得迂闊。就像是宋襄公講仁義一樣，在打仗時也講仁義，而他所講的仁義是被仁義所束縛，結果吃了敗仗，自己受了重傷。

人之為人——君子與小人，我們如何在人之為人的背景之下去看待君子與小人呢？

有三點，值得注意：

第一，小人與君子是在一個價值和道德大背景之下的評判，這對人類社會來講，一個社會一定要有規範，要求社會成員遵守規範。失去規範，就失去了準則，冇有衡量的標準了，所以對於君子和小人的名稱仍然需要區分。對小人不僅要嗤之以鼻，而且要大張旗鼓稱其為小人，樹立鄙視小人的社會風尚，當然具有積極的社會意義。對於君子，要肯定，要尊重，樹立尊重君子的社會風尚。如今，還是一個經濟主導一切的社會發展階段，社會正氣弘揚不起來，被金錢擊垮；社會道德樹立不起來，被金錢吞噬。當然，我們滿懷希望地肯定金錢主宰一定是暫時的，當它造成的弊病十分明顯時，金錢主導就會發生變化。這既是一個美好的資訊，也是一個極不美好的資訊，原因是金錢還會主宰一切，還會製約人人都希望的美好生活。

第二，隨著社會文明的需要，我們逐漸要從君子與小人的範疇中走出來，把價值判斷轉化為情勢判斷，把價值思維轉化為情勢思維，這需要從教育做起，從娃娃抓起，需要一代一代的努力。

第三，走向“冇有君子，也冇有小人”的新時代。人本來就是人，冇有天生的君子，也冇有註定的小人。由於惡劣的人際環境，一些人采取自我防禦，出現了小人行為，而後他們又強化了小人行為，很不幸的是小人行為成為了模式，在不該小人時仍然小人了，這是小人的可悲之處。

冇有君子，冇有小人，根據情勢的變化決定人的一切行止，就會從固化的君子或小人的認知模式中解放出來，達到該行則行，該止則止。這就意味著走出了“不該行還在行，不該止已經止”的怪圈。

其實，儒家的創始人孔子，他所說的君子已經不是一個侷限於君子人格的範疇。他一再強調的“勿固、勿我、務必、勿意”，是一個登堂入室的君子的必修課，可是包括他的弟子都冇有很好的領會孔老夫子的學問，可謂弟子一悲！！後來的讀書人，或是自命清高，或是愚癡不化，或是虛偽至極，不去探究原汁原味的孔老夫子的高深學問，卻一再強調君子人格，把君子推到了危險之地，把君子行為推到了危險之地，為害百端。我們對此要慎之又慎，尤其在提倡經典誦讀的今天，一定要百倍、千百的加以警惕，吸取精華，除去糟粕。