人之為人 第六章 ——人之艱險（四）

人之為人——人之艱險，在於人際不通。找到人際規則，按規則辦事，艱險就不成其為艱險了。

人之艱難很大程度上來源於個體的渺小。對於一個群體來說，每個個體都是渺小的；對於一個社會來說，每個個體都是很渺小的；對於宇宙來說，每個個體都是非常渺小的。麵對複雜的世界，麵對複雜的事件，麵對人的複雜動機，如果一個個體不會利用矛盾解決矛盾，不會聯合他人壯大力量，不會狐假虎威。僅僅依靠個體，單槍匹馬，他的人生必定是艱險的。

而聯合不同的群體，人際關係健康，互利、合作、分享、共贏，以積極的方式打通人與人之間存在的微妙隔閡，既要獨立自主，自力更生，又要學會利他，廣結善緣，還要懂得人性，利用人性，積極地根據人與人之間的恩怨、善惡、美醜進行調理。

人的因素是生產力中最活躍，最有價值的因素。啟用人的價值，積極地開發人群的共同力量以無畏的精神去麵對外在的變化，人之艱難就會變成人之快樂。

不同的生長環境，不同的教育模式，以及在成長中重於他人的評價傳統教育現狀，等等等等，形成了個體僵化的思維模式，使很多個體有了“操守”，有了不必要的堅持，以及內心深處的分彆，形成了個體意識深層中的自大或自卑。自大時，趾高氣揚，失去理性；自卑時，縮頭縮腦，妄自菲薄，都會造成人格的不穩定，有了偏頗的心情。

這種偏頗心情概括如下六種：

第一，對所敬的人有所向。即所敬之人錯了，他還不以為錯，還在盲目的尊敬；所敬的人卑鄙了，他不以為卑鄙，還在盲目的尊敬。

第二，對所怕的人有所向。人是會怕人的，一個人一旦被另一個人製服，從精神上打倒，他會對打倒他的人產生精神恐懼。有了這種畏懼心理，自然有了所向。所怕之人餘威消失了，他還在怕；所怕之人力量不足了，他還在怕；所怕之人變得邪惡無比，而他的正義感總是激不起來。

第三，對所愛的人有所向。即對他愛的人失去客觀的見解，所愛的人錯了，他還以為不是錯；所愛的人驕傲了，他還以為是另一種謙虛；所愛的人糊塗了，他還以為是另一種聰明。

第四，對怕他的人有所向。一個人總是對於怕他的人百般刁難，一再欺淩，也是無理刁難，無理欺淩，以及無理取鬨，無理擺佈，都認為是正常的。

第五，對於愛他的人、敬他的人有所向。都會失去客觀見解。

第六，對高貴的人，對貧賤的人有所向。即對於高貴的人產生仰慕的情感傾向，也會對貧賤的人產生鄙視的情感傾向。

人的這種傾向是在不正常的社會環境中遭遇到種種不公平的事件，不但冇有消失，卻留存在腦際，冇有及時的通過教育的方式矯正清除，而後形成了一種認知偏見，成為正確覺知外在事件的障蔽。這些都會障蔽一個人的客觀認知，使一個人的認知嚴重主觀化和偏見化，都是一個極為消極地認知模式，使一個人的心智不十分健全，人格不十分完善。要知道，這一所向產生了嚴重的後果，現實情景中錯的因素、惡的因素、偽的因素、假的因素，等等開始助長，開始膨脹。而現實情景中善的因素、對的因素、真的因素，等等開始壓製，開始讓位，開始被扼殺。

事物本來冇有是非、善惡、真假、美醜的區分，隻是在特定的情景中做了人為的確定。但是這一確定，不僅確定了事事物物，而且確定本身被遺留在人們的大腦中，成為新的確定的依據。導致情勢變化了，情景變化了，而人們確定的方式卻冇有變化，使得人們的意識落後於事物的發展，從而對事物誤判、錯判；出現對人、事、情、理的過分放大或過分縮小。

鑒於此，教育要變，習慣要變，通過積極教育和生活方式的改變去徹底打破舊有的認知模式，進行認知重組，在大腦空間對認知程式革舊布新。

如何入手呢？

提倡情勢決定論，以情勢決定代替價值決定。譬如提倡人的慈悲並冇有錯，但是這種美好的願望本來是偏頗的。人的本性本來冇有所謂的慈悲和不慈悲，隻是人們在不良的環境中學會了自我防禦，對外在壓力產生了抵製和攻擊行為。一次次的防禦，逐步使得本來有意義的攻擊行為遺留在意識中，開始放大和強化，進而形成了攻擊模式。這就是說攻擊行為不一定是錯的，但是攻擊模式一定是錯的。有了攻擊模式不該攻擊的對象卻受到了攻擊，因此人們提倡人人要有慈悲心。但是如果拋開情勢而談慈悲，也是偏頗的，就像東郭先生與狼，農夫與蛇一樣，是悲劇性的。

注重情勢教育，該慈悲時慈悲，不該慈悲時便不慈悲。人類的不良習氣還冇有完全消除，人類的感性與理性還不能做到該感性時一定感性，該理性時一定理性，所以僅僅提倡諸如慈悲之類的價值教育遠遠還不夠對付情勢變化中的諸多問題。

用情勢的思維置換價值思維是完成認知有效重組的一種方式。做到這一點，就要徹底取消認知深層的各種設限，一切具體應對策略由具體情勢決定。一方麵，諸如誰是好人，誰是壞人，可能冇有一個人主觀上願意做好人或者做壞人；也冇有一個人整體是好人或者是壞人，隻是在某種情勢中他做了好人做的事或者是做了壞人做的事而已；另一方麪人們不顧忌情勢的變化，直接憑藉大腦中留存的經驗處理不同的事件。

人之艱難正是不斷強化了價值思維而變得躡手躡腳和錯誤判斷。而人際的不同完全是重視了價值判斷，對不同的人進行了不同的劃分。其實，冇有永遠的朋友，也冇有永遠的敵人，這是情勢決定論的認知方式和理論基礎。在情勢思維前提下，對於不同的人，用其所用，不用其所不用；好其該好，不好其不該好。這就如同在家中生活一樣，做飯時，我們動用鍋碗瓢盆，就不能因為遙控板子、椅子之類的冇有一時的效用而把它們扔掉。相反，坐椅子看電視時，也不能因為鍋碗瓢盆冇有一時的效用把它們扔掉。在不同的場合，不同的問題，不同的人都會發揮不同的作用。一個人很貪婪，就不能認為他冇有一點可取之處，把他一棍子打死，如果瞭解他的貪婪品質，把他放在清淨的環境工作，他的貪婪就無法得到啟用；而一個人勇敢，就讓他處在一個需要衝鋒陷陣的地方，這叫因人而異，量才使用，避其所短，用其所長。

人之為人——人之艱險，用認知重組的方式擯棄人的有色眼鏡之下的偏頗心情，使之個體有了自我覺知，有了現實性直覺，有了自我客體化，一切都會變得美好。